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作者：无为 刘灿章草书王冕《白梅》 最能体现中国哲学美学精神境界的艺术是草书，最能展现中国书法艺术境界的也只有草书。只有草书才真正摆脱了书法实用性，而成為纯审美的曲线性观赏艺术。这种纯线条力度、情感张力和时空转换的审美追求，使草书线条游动无限生机和精神意向，在笔墨取捨与心灵才情律动之间奏出空间化了的音律之流。刘灿章的草书作品在点画线条的飞动和翰墨尘点的黑白世界中，物我俱忘，化机在手。书之玄妙於此达到极致，书之舞成為大气盘旋的创造。 刘灿章草书唐.裴潾《裴给事宅白牡丹》 草书将中国书法的写意性发挥到了极致，用笔上起抢收曳，化断為连，一气呵成，变化丰富而气脉贯通，在所有的书体中最為奔放跃动，也最能抒发书家的情感和表现书艺精神。在点画线条的飞动和翰墨泼洒的黑白世界中，刘灿章物我两忘，化机在手，与线条墨象共“舞”而“羽化登仙”。在“神融笔畅”（孙过庭《书谱》）之际，一管秃笔横扫无边素白，只见：“奔蛇走虺(hui)势入座，骤雨旋风声满堂”，“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走”，“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”。（怀素《自叙帖》）在狂笔纵墨、释智遗形中，刘灿章达到了精神的沉醉和意境的超越。 刘灿章草书唐.杨巨源《赋得灞岸柳留辞郑员外》 “草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收合，或电激星流，以风骨為体，以变化為用，有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势。岩穀相倾於峻险，山水各务於高深，事宜囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散鬱结之怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以夫為而用，同自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。观之者，似入庙见神，如窥穀无底。俯猛兽之牙爪，逼利剑之锋芒。肃然巍然，方知草之微妙也。”（ 张怀瓘 《书议》）。 刘灿章草书唐.王驾《雨晴》 草书之意境蕴含了欣赏草书的意境，是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜，需从其表层深入下去，而品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。观书是心谈、是对话是人生境界和审美趣味的测量。 俗者见研，雅者见韵，“然有一分灵，即带一分蠢；有一分秀，即带一分俗。灵而不蠢，秀而不俗，非既得笔墨外因缘，又尽笔墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大。”（张照《天瓶斋书画题跋》） 张怀瓘说：“故大巧若拙，明道若昧，泛览则混於愚智，研味则骇於心神，百灵儼其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭，光阴纠纷，考无说而究情，罕无形而得相，随变恍惚，穷探杳冥，金山玉林，殷於其内，何其不有，何怪不储。”（《评书药石论》）观草书如观阵，需具慧心明眼，方能观章见阵，心有所得。康有為说：“夫书道犹兵也，心意者将军也，腕指者偏脾也，笔锋者先锋也，副毫者眾队也，纸墨者器械也。古之书论，犹古兵法也。古碑犹古阵图也。执笔者束伍也，运笔者调卒也，毫者选锋也。”（《广艺舟双辑》） 好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”，等待著欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条縈带、墨色层次加以审美判断。以“悦目”者為下，“应心”者為上，“畅神”者為上上。由筋见骨，由形覷神，由墨知笔，由线悟气。心与字涉，神与物游，於草书动静简泊之中，获杳冥幽远之理。总之，艺术家创造意境的歷程导致其与哲人的同归而殊途：创造意境的过程就是一种由形入神，由物会心，由景至境，由情到灵，由物知天，由天而悟的心灵感悟和生命超越过程，这是一个变有限為无限、化瞬间為永恒、化实景為虚景的过程，一个个体心灵与人类歷史沟通的过程，一个诗的直觉、想像、体验、啟悟途径而与本体（天地人）相契的过程。这一过程具有无终结性、不确定性，及其意境各层次相生相对的特点，使书法的意境成為一个召唤结构而幽深绵渺，难以穷尽，理所当然地成為中国书法的最高境界！ 草书的神妙在於传达出线条背后的道体光辉。“逸少（曰：‘作一字须数种意。'故先贵存想，驰思造化古今之故，寓情深鬱豪放之间，象物飞潜动植流峙之奇，以涩通八法之则，以阴阳备四时之气。新理异态，自然佚出。”（康有為《广艺舟双辑》） “草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合，或电激星流，以风骨為体，以变化為用，有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势。岩穀相倾於峻险，山水各务於高深，事宜囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散鬱结之怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以夫為而用，同自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。观之者，似入庙见神，如窥穀无底。俯猛兽之牙爪，逼利剑之锋芒。肃然巍然，方知草之微妙也。”（ 张怀瓘 《书议》）。 草书之意境蕴含了 欣赏草书的意境，是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜，需从其表层深入下去，而品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。观书是心谈、是对话是人生境界和审美趣味的测量。俗者见研，雅者见韵，“然有一分灵，即带一分蠢；有一分秀，即带一分俗。灵而不蠢，秀而不俗，非既得笔墨外因缘，又尽笔墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大。”（张照《天瓶斋书画题跋》） 张怀瓘说：“故大巧若拙，明道若昧，泛览则混於愚智，研味则骇於心神，百灵儼其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭，光阴纠纷，考无说而究情，罕无形而得相，随变恍惚，穷探杳冥，金山玉林，殷於其内，何其不有，何怪不储。”（《评书药石论》） 刘灿章草书宋.王安石《早梅》 观草书如观阵，需具慧心明眼，方能观章见阵，心有所得。康有為说：“夫书道犹兵也，心意者将军也，腕指者偏脾也，笔锋者先锋也，副毫者眾队也，纸墨者器械也。古之书论，犹古兵法也。古碑犹古阵图也。执笔者束伍也，运笔者调卒也，毫者选锋也。”（《广艺舟双辑》） 刘灿章草书 好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”，等待著欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条縈带、墨色层次加以审美判断。以“悦目”者為下，“应心”者為上，“畅神”者為上上。由筋见骨，由形覷神，由墨知笔，由线悟气。心与字涉，神与物游，於草书动静简泊之中，获杳冥幽远之理。总之，艺术家创造意境的歷程导致其与哲人的同归而殊途：创造意境的过程就是一种由形入神，由物会心，由景至境，由情到灵，由物知天，由天而悟的心灵感悟和生命超越过程，这是一个变有限為无限、化瞬间為永恒、化实景為虚景的过程，一个个体心灵与人类歷史沟通的过程，一个诗的直觉、想像、体验、啟悟途径而与本体（天地人）相契的过程。这一过程具有无终结性、不确定性，及其意境各层次相生相对的特点，使书法的意境成為一个召唤结构而幽深绵渺，难以穷尽，理所当然地成為中国书法的最高境界！ 综观上述，当今草书唯刘灿章先生傲视天下，观其作品，如武当寿文道长所言，灿章兄挥毫泼墨，犹如禪宗所现。 |
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