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第二卷无我篇 A 第十五章 古之善，为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释；敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。孰能浊，以静之徐清，孰能安，以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 笔B 现代汉语 自古以来正确认知自然之道，才能够领悟道之本原，是多么微妙又高深，不能够正确认知，则道之本原是多么高远不可及。为什么道之本原是多么高远不可及，而后人却往往主观肆意装作明道：有的谨慎似踏足冰河，有的彷徨似担心周围安全，有的端正似做客筵席，有的不修边幅似冰水无形，有的愚钝笨拙似世俗未生，有的放达四方似包容一切，有的圆通世俗似清浊不分，有的心思寂然似海天广阔，有的豪放随性似流风流转。只有在世俗生活中，进行不间断得学习来保持内心安静，只有在世俗社会中，随不断学习领悟才可以实现转变，而安于天下。所以能够体会自然之道得人，做事不追求圆满；为什么做事不追求圆满呢，因为明白在世俗中日修日为，才可以迎接新的目标的到来。 C 各家注释 1河上公注：玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。 2王弼注：冬之涉川，豫然若欲度若不欲度，其情不可得见之貌也。四邻合攻，中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。 3杜光庭注：明前章执古之妙，再叙古之为道之人德行周深，广加喻说，或豫兮犹兮而畏慎，或俨兮涣兮而卷舒，或敦兮旷兮而深广，或浑兮静兮而清浊。随机应变，其德如斯，人能体而用之，必无盈满之失矣。 4王安石注：虽然亦不可不反诸本也，故敦兮其若朴；而守之以素也，故旷兮其若谷。谷者，虚而能应者也。然而其道亦不可得而别也，故浑兮其若浊，此所谓善为士者也。夫豫也，犹也，以至于混而其若浊也，皆所为不可识而强为之容也。 5吕吉甫注：古之善为士者，将以成圣而尽神也。则其为士也，虽未至乎圣神，所以成圣而尽神者，其闻之固已全尽矣。微妙玄通，深不可识，乃所以成圣而尽神也。微而后妙，妙而后玄，玄而后通，则深不可识矣。夫惟不可识，则其形容安得以拟议哉？强为之容而已。 6苏辙注：粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可识矣。戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应，豫然若冬涉川适巡，如不得已也。世俗之士以物汨性，则浊而不复清。枯槁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也，则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。 7邵若愚注：老子言古之善为道之士者，微妙玄通，深理不可识。夫惟深理不可识，故且强为之容，而申犹豫之意。豫兮若冬涉川，徒行渡水曰涉。众流曰川。言不得已而应事之意。 8时雍注：古之善为士者，通常道之妙，通天道之玄，通地道之微，故曰微妙玄通。内虽通微妙玄，而外实深不可识，若以外望言之，故强为之容而已。慎而顺动，豫若冬涉川。默而静止，犹若畏四邻。动静之间，不为物主，俨其容而若客。此三者，外望也。然外若豫而内若谷，旷极无心也。外若畏而内若朴，敦厚无欲也。外若客而内若涣，冰释而无系也。以其内若涣、若朴、若谷，与道合真，是谓微妙玄通。以其外若豫、若畏、若客，而不自见，是谓深不可识。 9王夫之注：择妙者众，繇微而妙者鲜。求通者多，以玄为通者希。夫章甫不可以适越，而我无入越之心，则妙不在冠不冠之中，而敢以冠尝试其身乎？而敢以不冠尝试其首乎？又恶知夫不敢尝试者之越不为我适也，坐以消之，则冰可燠，浊可清，以雨行而不假盖，以饥往而不裹粻。其徐俟之也，岂果有黄河之不可澄，马角之不可生哉？ 10林虞斋注：有道之士通于玄微妙，可谓深于道矣，而无所容其识知。惟其中心之虚，不知不识，故其容之见外者，皆出于无心，故曰强为之容。豫兮以下，乃是形容有道者之容，自是精到。冬涉川，难涉之意也。豫，容与之与也，迟回之意也。犹，夷犹也。若人之畏四邻，而不敢有为也。 D本注 1本篇为无我篇之一。阐明思想文化大道，在社会中如何具体体现，更重要的是日修日为，从而体悟自然社会大道；后人不解，只徒于道之假象，以假象而假于表，非大道之本原也。 2古，指自古以来，非名词之常用，用作名词则误；善，指正确，对，而非后世理解之善良慈爱，解于误，通篇则误，不能够正确认知自然之道。微妙玄通，深不可识，一正一反，句意则明，顺水而下，则下之又远；一讲正确认知，则明，不能正确认知，则罔，精妙之词，后人短视不见。 3豫，犹，俨，涣，敦，旷，浑，澹，飂，九种外表形态，尽写后人学道之表。 飂拼音读 liù∶象声词，风声 。 4孰能浊，以静之徐清，孰能安，以动之徐生。浊，是指在社会世俗中生活，以静之心日修夜为而徐清体悟道之本；安，是指心安，徐清而徐生，方可以动，完成目标的飞跃。 5保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。保，则体悟，明于道；行于本，故不盈，于此一点表明“为道者”，在社会生活中的行为体现，同上文九种只讲外表，暗于道之后学者，形成鲜明对比。蔽，指隐蔽，即为浊，明于浊而图清，则日修日为，故可以为新成。 |
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