燕云十六州的割让，源于安史乱后那里与中原地区两百年的隔膜

契丹主作册书，命敬瑭为大晋皇帝，自解衣冠授之，筑坛于柳林。是日，即皇帝位。割幽、蓟、瀛、莫、涿、檀、顺、新、妫、儒、武、云、应、寰、朔、蔚十六州以与契丹，仍许岁输帛三十万匹。

这是《资治通鉴》中对石敬瑭割让燕云十六州的记载，割让时间是天福元年，公元936年。

燕云十六州，实际上就是唐代的幽州和河东的雁门关以北地区，而这一地区也正是安禄山赖以叛乱的地区。

安史之乱，爆发于公元755年，而在近两百年之后，这一叛乱之地最终依然被划出了中原王朝之外。如果我们对安史之乱后的中晚唐历史多加了解，便会理解石敬瑭为何能够轻易割让燕云十六州了，实际上这与石敬瑭本身是沙陀人的关系也不大。

1，河北地区的胡化

河北，是华夏文明的发源地之一，先秦属于燕赵，两汉分属幽州和冀州。东汉以将的世家大族中，清河崔氏、范阳卢氏都是顶级门阀，南北朝时期对重建华夏文明功不可没。

但从唐朝开始，河北，尤其是河北北部地区开始发生了变化，一个显著的特点便是羁糜州的设立。

我们知道，游牧民族内附均是以部落的形式整体归唐，而羁糜州便是接纳他们的组织形式。大唐初期军力强盛，突厥、薛延陀、高句丽等势力全部被灭，而随之而来的便是东北游牧民族的大量内迁，地点便是河北。

至唐玄宗时期，幽州成为河北设置羁糜州最多的地区，而河北由此开始成为一个不断胡化的区域，安禄山和史思明便都具有粟特和突厥背景。

2，河北三镇

河北三镇，又称河朔三镇，指的是安史乱后河北地区的成德、魏博、幽州三个藩镇。

安史之乱的平定，事实上只是安禄山父子和史思明父子的死亡，而其部将其实从未完全归唐，而是以藩镇的形式一直保持到了唐亡。

安史之乱后，李宝臣为成德节度使、田承嗣为魏博节度使、李怀仙为幽州节度使，三人皆为安史降将。河朔三镇的诞生，既是安史之乱结束的标志，同时也是河北事实上脱离唐朝的开始。

• 李宝臣，是奚族人，与契丹同源。
• 田承嗣，源出匈奴。
• 李怀仙，出自鲜卑段部，祖上历仕契丹。

所以，安史之乱虽然名义上平定了，但河北实质上始终没能回到大唐版图之内，因为河朔三镇的节帅更替大唐天子是无法干预的，河朔三镇也只是名义上属于唐朝，不再造反而已。

所以，河北尤其是幽州地区在安史之乱后便从未真正被大唐重新接纳，不是不愿意，而是不能，两百年的时间，一切都可能改变。

3，幽州与大唐的隔膜

我们应当承认，河朔三镇也并非全部都在胡化，成德、魏博两镇位于河北平原地区，在之后的历史中事实上与河南诸藩镇的联系也更为频繁，而幽州由于地理位置的缘故，逐渐成为中原王朝眼中的“他者”。

安史乱后的幽州在历史上只有一位由唐朝派遣的节帅，他就是张弘靖，史书记载了他到达幽州后看到的情景：

河朔旧将与士卒均寒暑，无障盖安舆，弘靖素贵，肩舆而行，人骇异。俗谓禄山、思明为“二圣”……

也就是说，张弘靖与幽州的习俗格格不入。后来张弘靖无法忍受幽州军民以安禄山和史思明为“二圣”，想要“发墓毁棺”，而幽州士卒由此叛乱，之后又囚禁了张弘靖，可见安史二人在幽州影响力之深远，幽州始终存在着强烈的反唐之心。

此外，以张弘靖为代表的大唐朝臣对幽州之人的称呼为“反虏”、“土人”，本身对于幽州便有很深的成见。且“土人”这一称谓直到石敬瑭割让燕云之时仍在使用，比如成书于后晋时期的《旧唐书》便如此描绘幽州：

远则慕田光、荆卿之义，近则染安禄山、思明之风。二百余年，自相崇树，虽朝廷有时命帅，而土人多务逐君。习苦忘非，尾大不掉，非一朝一夕之故也。

同时，在石敬瑭割让燕云十六州后，我们在史书中也并未看到幽州民众的反抗记载，幽州民众对于契丹人也没有明显的排斥。

4，宋朝边民其实也不认同幽州

燕云十六州割让后，中原王朝的皇帝们也意识到了失去燕云后地缘上的劣势。所以，柴荣、赵匡胤、赵光义也曾试图收复燕云。

可是，赵光义两次北伐失败后，朝臣曾上书说到：

倾岁吊伐燕蓟，盖以本是汉疆，晋朝以来，方入戎地，既四海一统，诚宜取之。而边民蚩蚩，不知圣意，皆谓贪其土地，致北戎南牧。

所以，朝廷认为燕云本是汉土，想要收复，而大宋边民只认为皇帝想要开疆，已经不认同燕云了。

综上，燕云十六州的割让，其实并非简单归咎于石敬瑭就可以解释。从根本上来说，源于幽州的长期胡化，以及安史乱后与中原王朝两百年的互不信任、互不认同。

或者我们可以说，安史之乱后的幽州虽然形式上仍在大唐版图之内，但其实无论是幽州还是大唐本身，对幽州属于华夏都已经没有认同感了。

身份认同感，其实比事实本身更重要。这一点，对于我们今天摒弃大汉族主义，收复故土、防止分裂同样具有重要现实的意义。