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在宿命者看来，我们只是牵在上帝手里的木偶，我看过一幅油画叫《命运之手》，画面上有一只大手，手上站着一个渺小的人，表示这只大手如果毁灭这个人易如反掌，当然这就是命运之手，看了之后令人心生恐惧。命运，犹如达摩克利斯之剑高悬在我们头顶，它就像空气或者声音，我们看不到它，但又分明能感觉到它的存在。陀思妥耶夫斯基在《穷人》中质问：为什么命运像乌鸦似地呱呱一叫，这一个人在娘胎里就注定了他的运气，而另一个人却注定在育婴堂里出世呢？我们无法测度上帝安排人的命运的逻辑，至少我本人在此问题上坚持不可知论，但我们可以尝试分析人的命运的展开过程，考虑到世间很多重大问题的最终解决都是从假想开始，我对命运之谜的破解也将从假想开始，当然开始是假想最终可能还是假想。再回到陀思妥耶夫斯基的问题，为什么有人在娘胎里就注定了他的好运气，而有些人注定在育婴堂里出生呢？我们知道传统小说的构成三要素是人物，环境和故事情节，其实每个人的一生命运都是一部小说，人的命运展开也需要这三个要素，首先需要一个环境，出生和活动的环境，然后让我们从宿命论的角度让我们的人物登场——出生在大山里的一个牧羊人 ，他一生都走不出方圆几十里的大山，那么首先可以肯定他这一生不是国王的命运，他在大山里种地，放羊，他和他的老婆孩子过着自给自足的生活，日出而作日落而息，吃饭睡觉，根据他的天生本性生活着，有哲学家把这叫“自然法则”，他出生在大山里不是自己的决定，他来到人世间也不是自己的决定，他就像上紧了发条的钟表的指针，只是被动地机械地走着 。某一天，这个牧羊人在山里放羊，突然冒出一个念头，听人说前面的石崖上有一种贵重的蘑菇，于是他爬上那山崖，一不小心脚下一滑，整个人就掉下山崖摔死了。当然这一切他事先并不知道，摔下山崖之前的生活是不由自主的自然法则的推动，摔下山崖是突如其来的捡蘑菇念头的牵引，也就是弗洛伊德所说的潜意识的推动，如果我们进一步假设人的潜意识也来源于从属于上帝，那么到此为止，困扰我们数千年的命运问题已经迎刃而解，人类的命运谜题已经彻底揭开：首先，上帝固定我们的活动环境，其次，上帝通过潜意识推动我们在一定环境下的活动。也许有人会说牧羊人可以抵制那突如其来的捡蘑菇念头，可以无动于衷不去那石崖上，是的，他可以不去，但他不能保证脚下永远不滑，他不能保证意识总是自觉状态，那时潜意识就将乘虚而入。关于潜意识对命运的引领和推动，弗洛伊德在《自我与本我》中提到一位作家乔治·格劳代克，说他一直执着地认为，在我们所谓的自我生活中表现出来的行为基本上是被动的，我们是在知道的，无法控制的力量下“生活”着，这种无法控制的力量就是层出不穷的潜意识的力量，可惜弗洛伊德似乎并不认同这位作家的见解，潜意识对命运的影响也不是弗洛伊德研究的方向，但毫无疑问弗洛伊德的潜意识已经靠近了命运的大门，只是他没进去。科学家牛顿在发现三大运动定律之后，在变成神学家之后说，上帝才是万物运动的第一推动力，人的命运自然是在万物之列，牛顿一定是看到了科学背后的真相，一定是得到了神启。中国传统说法喜鹊报喜，猫头鹰报丧，欧洲人认为出行遇到黑猫从眼前横着穿过将有不吉，那么喜鹊，猫头鹰和黑猫知道这一切吗？不知道，它们都是一种力量的驱动。人的婴儿期纯是下意识驱动，所有表情和动作都是下意识的，不自觉的，儿童期是朦胧的意识，有点自我意识也不多，成年之后有了自觉的自我的意识，但下意识和潜意识随时伺机而动，仍然顽固地存在我们的心里，随时都可能将自主自我的意识取而代之，而这些随时都可能出现的下意识潜意识随时都可能影响我们的命运，潜意识到底是一个多么深的洞，人类大概永远无法探明，它驱动我们的思想，它让我们行动和休息，它牵着我们的鼻子，我们根本就不是自己的主人，我们都是潜意识的奴隶······
犹太人有句谚语：人们一思索，上帝就发笑。照此说法，中国古人在用八卦六爻算命的时候，在用生日时辰批八字的时候，西方人在用塔罗牌推测命运的时候 ，上帝就更是在大笑了。为了不让上帝发笑，为了上帝的笑声小一点，让我们离开上帝，让我们开始另一种假想，假设我们的命运背后没有上帝，看看我们自己在命运面前能干点什么。基督教作家奥利金说：“人是有自由意志的，人得对自己的行为负责，把事情怪在某种力量上是不正确不恰当的。”我们经常把遭遇和挫折归咎于命运，很少检讨我们的思想，性格，习惯等等决定我们命运的关键因素，我们都不擅长在我们自己身上寻找失败的原因，命运只是一个大概的框架，至于添砖加瓦全靠我们自己，命运只负责洗牌，玩牌的是我们自己。有这样一个故事，有个女孩去井边打水，她把水桶打满水，就在井沿上打起了瞌睡，她太困了，想休息一会再回家，没想到一下就睡着了。这时命运女神就装扮成老妇人叫醒了她，女孩很不愿意，就抱怨命运女神说，你为什么在我困倦的时候打扰我呢？命运女神笑着说，为了你不掉到井里啊！不然人们又该把罪责推到我身上，而不说是你的愚蠢造成的。故事发人深省，常在井边站，哪有不湿鞋，我们每逢埋怨命运的时候最好先检讨自己的行为，命运变化难测，却也有蛛丝马迹。
我们的命运还和我们的灵魂息息相关。塞涅卡说一个人心理上的禀赋和品行也就是他的命运，一样贫困的两个人，一个默默承受，另一个去偷盗，命运有时也无非就是考验，另一个人经不住考验选择偷盗犯罪入狱，能因此埋怨某种力量吗？我们常说善有善报恶有恶报，善恶报应就是对我们灵魂的奖赏和惩罚。我们灵魂肮脏，我们行为龌龊，我们又哪能有好的命运，我们甚至就不配有好的命运。古罗马哲学家波爱修斯说人可以不受影响地做出自由选择，人的意志不受任何必然性的影响，完全可以振作精神弃恶扬善，将灵魂寄托在正直的期望上。叔本华宿命论的基础是对人性格和欲望的理解，是对人性格和欲望坚如磐石的绝望，我以为叔本华并不是命运神定那样的宿命论者。在关于命运的说法中，我尤其欣赏佛教的命运观，佛教也承认存在命运，但否定宿命否定命定，认为我命在我不在天，世间一切现象的生灭都是因果律的支配，有因必有果，有果必有因。佛教还讲三世因果，今生命运之果来源于前世命运之因（这几乎就能解释陀思妥耶夫斯基的命运逻辑疑问），当然也有此生业力的作用，而今生命运之果可以通过行善积德，忏悔改过来改变，此生命运并非不可改变，如此一说就给命运不好的人带来了希望，单就命运一说，佛教就吸引了很多人，佛教再一次给人机会，显示了宽阔胸怀，让人看到光明。明代的袁了凡先生小时候也相信宿命，有一次算命先生给他算命，说他只能活到五十三岁，袁了凡一度因此消极悲观，后经一高人禅师指点，开始改变自己，先从治心开始，行为上积善改过刻苦学习，结果不但成为大学问家，还活到七十三岁，袁了凡的命运实践证明佛教的命运观所言不虚，人完全可以通过改变自己的心理和行为来改变命运。 然而我更欣赏的是那些在命运的打击面前顽强拼搏的人，抗争挣扎的人，他们承受了令人难以承受的苦难，在一次次挫折中愈挫愈勇，以大无畏的气势挑战命运，任何艰难困苦都摧毁不了他们的意志。海明威《老人与海》中的那个硬汉形象，就是坚韧不拔地承受命运挑战命运的形象。
贝多芬，在音乐上取得了辉煌的成就 ，在人生路上却厄运连连，二十六岁就开始患耳病，到晚年彻底聋了，失恋也折磨他，贫穷孤独围绕着他，自己倾注心血的侄子又是那么不争气，但这些苦难都没能打倒他，他以其顽强的意志在音乐史上赢得了最光荣的地位，他说，我要勇敢地扼住命运的喉咙，它永远不能把我完全打倒。命运剥夺了他的常人所有，命运却给了他常人所无，命运，毕竟是公平的。 |
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