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人的根在头部，虚空就是土壤，手足就是枝桠．．．
《道德经》第十六章： 虚与静，生命常态的基础 上期回顾 在《道德经》第十五章中，老子从讲道到“修道”，讲述了“得道之人”的一些品质，实则是他对自己理想型人格的表述。何为修道之人？在“污浊”中保持清醒，在“沉静”中保持生机。
《道德经》第十六章 原文 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全， 全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。 那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。 复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。 认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
悟之所得 “致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。” 虚和静：都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。 极：极度 笃：顶点 作：生长、发展、活动 复：循环往复 在这句中，老子所说的“虚和静”都是儒家用来释道的大智慧，其中蕴藏的智慧是我们一生都受用的。 静是我国古人推崇的大智慧，我们也会从电视上看到很多的修道士，经常会有的就是“静坐”，也有很多与静相关的词汇。在《道德经》中说到“静为躁君”，静可以制服人身上的躁气。在《大学》中说到“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。一个人只有先静下来，才能得到安定，然后才能去考虑其他的，去得到想得到的。 观，是指用心感悟，反观。静下心来，去感悟、观察万物的的“往复”。让自己去回归自然界，去发掘万物的生长，其实可以说就是让自己的心能沉淀下来，净化其中的杂质。 只有静下来，刨除外界带来的诱惑，才能发现自己想要的是什么，才能找到心里的那个自己。
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。” 芸芸：茂盛、纷杂、繁多 归根：根指道，归根即复归于道 静曰：一本作“是谓” 复命：复归本性，重新孕育新的生命 天地万物纷杂繁多，他们来往生死循环，最终都要回归造物之门那里，也就是万物之根。从生命的开始到生命的尽头，都是从无到有，又从有到无，如此往复的循环着。
“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。” 常：指万物运动变化的永恒规律，即守常变化的规则 明：明白、了解 复归本性，重新孕育新的生命是万物运动变化的永恒规律，明白他的规律是一种智慧，就像是上一章讲述的“修道之人”。领悟道其实就是领取人生的天道轮回。 当我们知道了万物的运行规律，我们就不会去做违背常理的事。老话有“天道轮回，因果报应”，不知道万物运动的规律，去妄作违背，就会有凶险。所以要知常，顺应万物的运行规律，才能守住自己的根本。 “知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 容：宽容、包容 全：周到、周遍 天：指自然的天，或为自然界的代称 因为知道万物的运行规律，对万事万物了然于胸，能包容万物，不会因为外界的因素去错误的看待。“天法道，道法自然”，万物皆灵，存在于世间，生老病死，来往而复，终归于造物之门。这就是生命的法则。
生命一朝一夕，都有它存在的意义，就如我们一样，虽然在天地万物之间很渺小，但依然有他存在的价值；但你要是将自己看的太过于重要，偏离了生命的运行轨道，就要接受来自命运的责罚。 万事万物，本质才是最好的，守住自己的心，珍惜自己的生命，对于那些“生不带来，逝不带去”的身外之物看淡一些。 这一章，老子的想法我们无法完全释意，可能我们读懂的也只是他的表面。因为万物的运行规律并非每个人都能领会，外界的诱惑迷乱了太多人的心，每个人对待欲望的看法也是各不相同。但就像老子说的，生老病死，终归于土，这是任何生灵都无法避免的，所以，人生还是看淡一点的好。 你对生命有着什么样的想法呢？ 人的根在天上——知根知底，才少走冤枉路 学习《道德经》第十六章，了解人的来源，人的根底，只有清晰笃定这个方向，才会在修行的道路中少走弯路。 第十六章 归根 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 这一章讲道之根，也是人之根。知根就会知道一切，不知根，在枝叶上忙乎，一辈子都成不了道。知道根的人，辛苦二三载，快乐千万年。整部《道德经》，一直在强调先天一炁，就是在不断强化根的意识。此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。 致虚极，虚从何来？从空里来。极，彻底清为极。身心放下为致，身心窈忘，为致虚极。什么是静？内心一丝不挂为静。笃，纯粹精一为笃，专一不离为守。万物指虚中实、无中生出的有。皆归于一，为并作。把无中生出的先天一炁的初始和后来动态放在一起。灵中一点是吾，用元神来观，观其复，内照本来。以，得其神而返当来叫以。因为当下即是，转瞬即非，好像一下就回去了，所以说复。一阳初动处，万物始生时，玄关开那一刹那，先天一炁初现，很微弱，很迅速，如闪电，是顷刻间的事，所以说观其复。 什么是物芸芸？先天一炁的形成，是五脏之气的五气合一。五气朝宗，暖烘烘蒸就一点神光。各归其根，先天一炁从静中生出的动，静时根，归根就是动在归静，有中复无，实内从虚。什么是静曰复命？静，太和之气，复命，返其元始。太和一炁生万物、生人，重新回到太和一炁，就是回到生命诞生之初。当事物已经有形有象，比如树木的枝枝叶叶，虽然灿烂夺目，但是不能成为再造之根；当事物没有出现之前，虚无缥缈，也不是诞生之根；只有在那将生未生，在那一动一静之间，才是诞生之根，是天地之根，也是人之根。修道人明白了这个根，返还这个根，才会获得源源不断、生生不已的生命源泉。 花开花谢，一生一杀，只有从这个阴阳二，才能返回初始的一，这是很平常的道理。懂得这个道理，就是明大道的人明此理，通此妙，参此玄，得此道。不知常就是不明白这个道理。什么是凶？不知静，不知静里求玄，用有为的方法下手就是凶。旁门左道，不知大道根源，从有为入手，什么取童男幼女为丹，取女孩第一次月经为丹，走入邪道，必然损命，是妄作凶。 知常曰容，指知常静之妙，知静里常动之微。静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也。公，指无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已。王指统领于虚，归于密室，湛寂无为。天，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真。道，静如清虚，玄之又玄。道本无名，借道真言，返之混沌之初，无言可言，无道可道，才是道。久，指无言无道。什么是没身不殆？阳神出窍，肉身死了，但是神没有亡，气没有消失，叫没身不殆。 人的根在哪里？在天上，头顶就是人体小宇宙之天。这根又是和大宇宙之天相通的。双眼、双耳、双鼻孔，是完美的坤卦，坤为地，为扎根之所。一张嘴、一个尿道口、一个肛门，构成一个乾卦，乾卦为阳气，乾卦在下表示阳气上升，坤卦在上表示阴气下降，构成地天泰卦，这是人体生生不息阴阳旋转的奥秘。如果反过来，就是否卦，人体上下不通，阴阳不交，就会疾病缠身。生机就是阴阳，人体头在上，内在是坤；腹部在下，内在是乾。万物负阴而抱阳，处处是阴阳，处处有生机。清东陵，阴宅为阴，放在东方，因为东为阳，西为阴，如果陵墓放在西边就是重阴，就没有生机，就是凶。 人的根确实在天上。父母未生我身之前，一股太和清气悬于天空。父母交合时一团真气感召天空中的太和一炁，内外交感而为人之灵。这个人体感觉的国王，她最初的来到和诞生，就是人的根。修道的起步就是归根，归静。静是天地之灵。起步的方法就是明玄关一窍，进入人天一体的通道，会见自己的灵。她会带你体验道妙，只有她才能观到归根复命的内景。 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。这说的就是还丹。丹就是人体的精气神通过内炼结成的灵胎。身心杳明，心中一念不生，修得内心一丝不挂，进入虚无但其中包含一切的境界，将这无中的多达成一个捆，做整体地观，类似于你闭上眼睛，不落在屋子里的某个东西上，但整个屋子的东西你都全知道。 虚无中生出真阳之有，并且元神照住，长久地停留在中脉上的黄庭，叫归根。人的灵根在中土扎了根。归根曰静，是有中复无，实内从虚。虽然结了丹，但丹是个虚体，是虚中之有，实在得过了就不是她了，所以还要以空谷之虚神守候。静中之动才会无所不通，无物不容，一气归根，六门互用，耳可视，目可闻。复命曰常，知常曰明。这个“明”乃日与月合，阴阳相合而生光明，丹功中正是此“明”理。这个“明”指性光与命光。性光在头，命光在腹。性光如月，命光如日。人静坐中，会感到眉间有光，会看到腹中有光。当性光命光合一之时，人体的光会更强大，有身光、神光、丹光。身光比较小，神光比较大，丹光则更强。 老子说的公、天、道、久，一切都仿佛消失了，只剩那一片深度的静定，清虚湛寂。因此你突破太极玄线，突破三维空间，跨越历史的长河，洞晓天地万物的变化，进入玄之又玄的众妙之门。 ”致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复... 老子的《道德经》第十六章曰：”致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”
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