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由于幅员辽阔、历史悠久，在中华民族的形成与发展中，出现了各具特色的地域文化。作为中华文明的重要组成部分，地域文化一方面受中华文化总体特征与发展趋势影响，呈现鲜明的地域性；另一方面，先进的地域文化又具有文化引领作用，逐渐突破地域性局限，成为总体的中华传统文化的重要组成部分。 关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。 中国是一个诗歌的国度，作为《诗经》首篇的这首《关雎》，为流行南阳一带的诗歌，它在创作上影响深远，建立在对它解读基础上的《诗大序》奠定了中国诗歌理论的基础。因此，就诗歌创作和诗歌理论来说，南阳一度起到了引领带动作用，在中华诗歌史上产生了深远影响。 《关雎》为南阳一带的诗歌，冠列国之首 《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是世界文明史上的早期诗歌总集之一，被称为中国诗歌文化的源头。从分类上说，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，《雅》《颂》为朝廷庙堂诗歌，《风》为地域诗歌选集。《风》除了《周南》《召南》外，其他部分多以周分封诸国命名，如《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》（都城，以洛阳为主）《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，习惯上称“十五国风”。每一国风收录诗歌，实际上就是该地域诗歌。从这个意义上讲，《诗经》是我国第一部地域文化诗歌选本，《国风》体现了地域诗歌创作现状。《风》《雅》《颂》的诗歌编纂方式表明，在先秦时期，人们已经非常重视地域文化，有意识将地域文化与总体的国家文化结合起来。这表明人们业已认识到，在国家文化序列中，地域文化与国家文化紧密相关。 《诗经》经过孔子删节编辑，而他又非常重视《诗经》，说过“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），强调《诗经》在个人修养与社会秩序建构中的作用。《诗经》所收305篇作品为先秦诗歌精华，《诗经》不仅仅是古人诗歌创作的范本，而且是个人成才的初阶，在个人修养、家庭文化、区域治理、国家文化秩序构建中具有重要意义。从地域诗歌与国家总体诗歌关系角度来看，《诗经》以诗歌选编的方式反映了先秦地域诗歌创作状况、地域诗歌与国家诗歌创作总体之间的关系，蕴含着促进全国诗歌文化繁荣的意味。 十五国风中，十三个地域没有歧义，然而《周南》《召南》地域所指历来有不同的看法。韩婴为《诗经》作序时说：“南，国名也。其地在南郡、南阳之间。”（郦道元《水经注》引）一般来说，人们认为周南、召南为地名或国名，不过春秋时期吴国甚六鼎铭文中有“以雅以南”，雅与南对文，据此，张新俊提出南是一种音乐类型，他推测为一种打击乐器型音乐门类，南作为国家的解释也许是一种误解。不过，韩婴关于周南流行地域的判断大致是正确的。有学者以为南阳即今河南省西南部；南郡即今湖北省江陵县一带（程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版）。司马迁《史记》自序说：“太史公留滞周南”，说的是东周故地南郡、南阳之间。方玉润《诗经原始》说：“窃谓南者，周以南之地也。大略所采诗皆周南诗多，故命之曰周南。何以知其然耶？周之西为犬戎，北为豳，东则列国，惟南最广，而及乎江、汉之间。” 历史上，南阳管辖地有所变化，但是《周南》中的诗歌大致是今河南洛阳以南、湖北荆州、襄阳以北的以今河南南阳为中心区域的诗歌。 在先秦，诗歌都是合乐可歌，《国风》是先秦具有地域特色的流行歌曲、合乐歌词，因而从某种程度上可以说，《周南》是创作并流行于以南阳为中心的地域诗歌、流行歌曲。在十五国风中，《周南》为开篇，《周南》十一首诗歌中，《关雎》为第一首，位居列国诗选之冠，是《诗经》第一首诗，意义非凡。由于《诗经》在诗歌创作和家国同构的修身、平天下序列中的作用，这首具有南阳地域特色的诗歌成为全国文人学习的典范，引领诗歌发展方向。 《诗大序》，中国诗论渊薮 秦代焚书坑儒之后，汉初传授《诗经》的有四家，其中只有鲁人毛亨、毛苌一家流传下来，称“毛诗”。毛诗《诗经》中《关雎》的序，通常被称为《诗大序》，为研究《诗经》的重要著作，也是中国传统诗学的渊薮，标志着儒家温柔敦厚诗教理论的确立。 《诗大序》是我国诗歌理论史上的第一篇专论，它对先秦儒家诗歌理论加以总结和经典化，系统阐释了诗歌的发生、本质、分类、表现方法、功能，核心内容是温柔敦厚诗教理论。就诗歌发生来说，《尚书·虞书》提出“诗言志”的命题，指出诗歌是情感意志的产物，诗人心灵世界的物化，被朱自清誉为中国诗学的开山纲领（《诗言志辨·序》）。《诗大序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”虽然也提及“志”“情”，但在本质上已经与《尚书·虞书》不同。“志”不再是诗人自然情感，而是符合伦理道德要求的情感，诗歌表达必须“发乎情，止乎礼”。于是，诗歌成为规范与约束个体行为的工具。《诗大序》进而总结诗歌关乎社会道德人心、人伦教化：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”从而诗歌是治理国家的工具之一，具有移风易俗，完成社会伦理道德构建的作用。 这种诗歌理论，是《关雎》的序，建立在对《关雎》典范认识基础之上，它高度赞颂了《关雎》的地位，说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。” 自公元前2世纪儒家思想被确立为传统社会的正统思想以后，直至1911年，在2000多年的漫长社会里，诗教理论是最具影响力的诗歌理论。这期间，虽然温柔敦厚诗教理论在具体历史时空中有不同的阐释、侧重点或细枝末节修正，但总体来说基本观点（核心价值观）没有变化，保持着经久的稳定性。 独具魅力的地域文化，孕育伟大诗篇 作为地域诗歌选本，《周南》的命名方式极其特别。不管先人们出于何种目的将以南阳为中心的广袤区域诗集命名为《周南》，但是该地区地域文化上的一致性与鲜明地域特色，诗歌创作上呈现出一致的地域特色，无疑是一个重要因素。 从地形地貌上看，南阳为扇形盆地，三面环山，北为伏牛山地，东为桐柏山地，西为丹江和唐白河间的分水岭（萧山与尖山）。盆地中部为平原，南与湖北北部江汉平原相接，盆地内有唐河、白河、丹江等河流，纵贯中部，南入汉江。地形地貌上与湖北荆襄一带相连贯，因而区域间经济、文化交流频繁。西周时期，南阳盆地方国林立，如邓国、谢国、申国、吕国、鄂国、唐国等，然而在文化上有着趋同性，呈现出相同的地域特色。 南阳文明源远流长。南召古猿人文化遗址距今有五十万年，与北京周口店猿人时代大体相当，说明南阳是中原古文明的重要起源。在新时期时代有巢氏之后，这里一度是国家首都，猗帝氏曾在五朵山下建都。在悠久灿烂的历史进程中，南阳盆地形成了独具魅力的地域文化，盛开了灿烂的诗歌文化，孕育了《关雎》这样的优美诗篇，通过入选《诗经》，引领了全国一个时代的诗歌创作，而影响深远的诗歌理论（温柔敦厚诗教理论），也与《关雎》密切相关，两者共同引领诗歌创作与诗歌理论，促进诗歌国度健康发展。( 作者：张立敏 文化和旅游部中国艺术研究院研究员 ) |
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