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第二卷无我篇 A 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 B 现代汉语 自然大道是太易之气成而行虚，保持静寂，专力而做。因此天地万物生成，人的思想文化认知悟于大道，以虚而待。天地万物万千种种，分别都反映自然大道的运行规律，这种规律就是虚静，只有万物处于虚静状态下，才能够客观反映自然大道的规律。这种自然大道的规律，是任何普通事物都可以体现，如果明白任何普通事物能够体现大道，就是通达。不明白普通事物体现的大道是认知的错误，在错误的认知上，人的实践就会出现灾难；明白普通事物体现的大道，就可以容纳歧义的存在；容纳歧义的存在，就能够客观公正的认知事物；客观公正的认知事物，就可以认知事物的全貌；认知事物的全貌，就可以反映自然规律；反映自然规律，就可以认知的自然大道；认知自然大道，就可以和物同在，进入无我的天入合一境界。 C 各家注释 1河上公注：致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至於虚极也。言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。万物无不枯落，反复其根而更生。能知道之所常行者，则为明也。不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。 2王弼注：以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分#7，故曰不知常，则妄作凶也。 3杜光庭注：明守静之人必归根而复命，复命为知常之要，守静是致虚之由。文相次以转，明理同归於用道，故知常则明了，行道乃久长。 4王安石注：复，本也。万物并作，吾能以观其复。非 致虚极，守静笃者，不能与于此。命者，自无始以来，未尝生，未尝死者也。故物之归根曰静，静则复于命矣。 5吕吉甫注：保此道者不欲盈，政虚而不极，守静而不笃，则非不盈之至也。众人之於万物也，息而后见其复，衰而后见其归根。而我以虚静之至，故见万物之所以作与其所以芸芸，在我而不在彼。其所以作者，乃其所以复也。方其所以芸芸者，乃其所以归根也。故以其并作而观其复，则方其芸芸而各复归其根也。然则所谓虚者，非虚之而虚也，直莫之盈，故虚也。所谓静者，非静之而静也，夫物芸芸，各归其根而不知，而莫足以挠心，故静也，故归根曰静。命者，吾之所受以生者也。 6苏辙注：致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静存静，犹陷於动，而况其他乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。 7时雍注：虚静者，万物之本也。体天之用，致乎虚之极，法地之体，守乎静之笃，万物并作，圣人观其复，明物理以化人也。且草木，地类也，其根在下而枝在上，得地之道而止。人乃天类也，其根在上而枝在下，得天之道而动。 8林虞斋注：致虚，致知之致也。学道至于虚，虚而至于极，则其守静也笃矣。笃，固也。能虚能静，则于万物之并作而观其复焉。作，生也。复，归根复命之时也。此便是常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。 9王夫之注：最下击实，其次邀虚。最下取动，其次执静。两实之中，虚故自然：众动之极，静原自复；不邀不执，乃极乃笃。何以明其然也？万物并作，而芸芸者，势尽而反其所自来也。是故邓林之叶，可无筹而数；千里之雨，可无器而量。犹舍是而有作，其不谓之妄手？故无所有事，而天下为我用，其道不用作而用观。 10邵若愚注：奉道者，须是致虚极，守静笃。夫万物并皆也作生也，自虚命也化神性也，神化气阴阳气也，气化形，形复化虚，明见虚是根也。 D本注 1本篇为无我篇之二。讲述思想文化的系统认知，和体悟的过程。只有思想进入体悟阶段，学习和修为的断章残义，才能够进入系统化和整体化的整合，确立整个思想体系的完整。所以说学习思想文化是第一步，当日修日为积累到一定阶段，才能够进入而完成在第二步体悟，只有经过体悟的思想文化，才是一个完全的整体，思想才能够建立起正确的认知体系。 2 虚，大道乃先天五太的循环周期，虚，非无，乃太易；静，非寂，身不动，而心系于虚。笃，定，坚定。复，再次体现自然大道，谓之复。 3郭店本 至虚，恒也，守中，笃也，居以须复。天道员员，因此言并不能体现先秦文体特点，故不用。 4曰静，曰复命，曰常，曰明，这是思想文化体系应用自上而下的体现；知后容，容后公，公后全，全后天，天后道，道后久，这是思想文化体系应用自下而上的具体表现，更是思想体悟的体系化的表现，只有思想体系完整，体悟的价值就会得到表现，这是思想文化之路，必须要经过的阶段。 5没身不殆，没，只有道的存在，而无个体己身的主观意识；殆，几乎，天人合一，无我而唯有物存，是为静虚境界。 |
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