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倦勤斋东五间 西四间戏台与藤萝架通景画 这种用藤萝架通景画装饰宫殿的做法，据聂崇正先生《故宫倦勤斋天顶画、全景画三题》的考证，还有咸福宫、半亩园、敬胜斋3处，倦勤斋藤萝架通景画仿敬胜斋，敬胜斋仿半亩园，最初由意大利人郎世宁绘制。看来这种题材在宫中被广泛使用，一定有它的寓意所在，因为北壁竹蓠芭墙月亮门都有“双喜临门”的寓意，故本文需要探讨的是为什么乾隆要使用这个藤萝架题材？象征着什么？ 藤萝架天顶 查“藤萝”一词，找不到答案。于是我想到了青铜觚上的蕉叶纹，为什么要装饰蕉叶纹呢？蕉叶纹，大家公认最早出现于商代晚期的青铜器皿上，河南安阳殷墟妇好墓出土的兽面纹觚、陕西扶风出土的鸟纹觯上均有较原始的蕉叶纹装饰。但可以确定的是，商代肯定不称“蕉叶纹”，蕉叶纹是后人“望形生意”的称呼，况且中原和陕西一带也不产芭蕉。 河南安阳殷墟妇好墓出土的兽面纹觚（同），同上部饰奕叶纹 商代四羊方尊上的奕叶纹 笔者暂称之为“树叶纹”。 树叶装饰于青铜觚上，肯定是有用意的。据朱渊清老师《藏于礼器：青铜觚与玉瓒》的考证，青铜觚称同，青铜觚上的铭文曰：“成王赐内史亳醴，弗敢豦作裸同。”确定了酒器“同”即是觚的本名，《尚书·顾命》有“上宗奉同”、“乃受同”、“太保受同”等记载。特别重要的是商代和西周早期的同中插有玉质柄形器，正面朱书“祖庚”、“祖甲”、“祖丙”、“父□”、“父癸”、“父辛”等商王名字，说明它们是插在同中祭祀祖先的神牌。非常吃惊的是笔者发现了故宫亦藏有这种祭祀祖先的神牌，上面刻有“孙宝”、“□子”。有的青铜同和同中的玉质柄形器上都刻有树叶纹，说明祭祀祖先跟树叶有关系。至于是什么树叶就不知道了。 既然树叶装饰在祭祀祖先的同上，那肯定跟祖先有关系，而祖先又跟世代的世有关系，世又跟叶有关系，据朱渊清老师考证，“叶”字的繁体字“葉”含有世代的“世”字，古称三十年为一世。“世”是从“葉”中简化分化出来的，林义光《文源》称：“草木之叶重累百叠，故引申为世代的世。”《诗经·大雅·文王》曰：“文王孙子，本支百世。”《毛传》称：“本，本宗也；支，支子也。” 对于《诗经》这句,应作这样理解,“本”，树干；“支”，是枝的本字，即用树干和树枝象征本宗和子孙分支，好像与叶没关系，但笔者查到了东汉蔡邕《琅琊王傅蔡郎碑》记：“奕叶载德，常历官尹，以建于兹。”“奕叶”，累世、代代之义。奕，盛大意。如果本支强大，叶就会盛大，所以奕叶是显示本支强大的象征，叶多又大则树冠大，树冠大则可荫佑子孙。所以“树叶纹”应称“奕叶纹”，奕叶就是大叶之意，虚称，比实称蕉叶好。 先民用奕叶纹象征家族的盛大是最恰当不过的了，叶重累百叠，寓世世代代兴旺发达。所以家族的繁衍可以用一棵大树来表示，祖先的正脉即长子长孙这一脉是躯干即本，支脉子孙是分枝，躯干大，长出的枝就越多，枝越多，叶就越茂密，叶越茂密，结的花就越多，所以叶和花朵象征家族兴旺，世世代代繁荣昌盛。 弄清楚这个后，再回到倦勤斋的藤萝架下，感受就不一样了，只见藤萝干茎缘竹架而上，条蔓纤结，呈屈曲蜿蜒之伏，如蛟龙出没于波涛之中，花朵大而下垂，紫中带蓝，灿如云霞。当抬头看见藤萝的这种缠绕伸展，势不可挡之状时，定会感到生命在疯狂地生长，所以倦勤斋茂盛的藤萝枝叶和累累花朵象征世世代代，繁荣昌盛，无穷无尽。 非常有意思的是藤萝架通景画最初是由意大利传教士郎世宁绘制的，藤萝架通景画的创意，无论是乾隆的还是郎世宁想出来的，都无关紧要，重要的是只有藤萝叶才能表达重累百叠的意境，当乾隆站在藤萝架通景画下时，枝繁叶茂的感觉一定会产生。 把我们的眼光投向世界文明时，树与祖先是联系在一起的，也许这是我们从猿进化为人后，对树的回忆，它所遗传下来的基因使然吧。 用树来象征家族的繁衍，西方一直有这个传统，并把它绘制成了图。中国古代至少在《诗经》时代是有用树来象征家族繁衍的，但方式不一样，是用诗或纹饰来表达的，没有把家族的繁衍绘制成一棵大树，后来纸发明后，便使用了家谱这一方式来记录家族的繁衍历程，其在家谱中写下的家族祖先儿孙姓名，如果把这些名字串联起来，实为一棵大树。 |
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