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◇唐彦 编者按 近年来，双牌县政协联络县内外专家学者，着力发掘“和文化”、地名文化、民俗文化、“象文化”，取得丰硕成果，出版专著多部，获得中国伦理学会颁发的“中国和文化之乡”称号。近期，县政协又编辑出版《象封有庳》一书，是首部有关舜帝之弟象在永州史迹及其文化影响的专著，本文系其中一篇，特引以为读者赏鉴。
翻开《零陵地区志》大事记，可见其记载第一件大事就是“舜帝封其弟象于有庳（一作有庳，即今双牌江村一带）”。也就是说永州市有史以来发生的第一件大事就在当今双牌土地上。由于时间的久远和历史的变迁，“象”的形象和“象文化”的脉胳越来越模糊。作为当代政协人，有责任将当地重大历史文化挖掘打捞出来，服务经济社会发展。为此，特撰写拙文，以抛砖引玉。 一、“象”与双牌的渊源 象也称象王，舜帝的同父异母的弟弟。 《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲而舜母死，瞽叟娶妻生象。”“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜”。 《孟子·万章》载：“象至不仁，封之有庳”。 《山海经》载：“有庳圩，象所封地也”。 根据这些记载，象应为舜帝之弟，并被舜帝封至有庳的地方为王无疑。 那么“有庳”在哪里呢？汉《史记·五帝本纪》正义引《括地志》“鼻亭神，在营道县北六十里。故老传云：舜葬九嶷，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神”。据《辞源》注释：“有庳，古地名，也称有鼻，又有鼻圩，鼻亭。相传舜封象于此，故址在今湖南的道县北，立有象祠。唐元和中道州刺史薜伯高毁去”。《辞海》对“有庳”的解释与《辞源》大体一致。据明《永州府志》“舜封弟象于有庳，即今道州地。州北六十里有象祠，土人水旱必祈。”据《道州志》记载：象祠在州北五十里江村，即鼻亭庙。由此可见，“有庳”直指道州江村。然而，江村于1969年划归新成立的双牌县。1986年的《零陵要鉴》载：“相传舜灭三苗，受禅部落联盟首领，其弟象封于有庳，即今双牌县江村一带。唐以前，这里有象祠，唐元和六年，道州刺史薜伯高毁之。”这些史料说明，“有庳”就是指原道州现属双牌县的江村。 象封有庳（江村），不仅有文献记载，且江村一带有许多与象有关的遗迹和传说佐证。比如象王庙、鼻祠、鼻亭、鼻圩、鼻滩等。江村镰涛湾曾有石碑刻“有庳古封城”。清《道州志》载“庳亭即庳圩，在道州北六十里，道旁有穹碑敕'古封有鼻圩处’六字，故名”。说明有庳国都就在江村访尧一带。尤其是江村及道县，自古有百姓供奉“象”的习俗。清代诗人董延恩写的《舂陵道》诗云：左右山联脉，群峰若列营，南巡虞帝迹，有庳古封城。 特别是江村的“有庳祠”更能说明问题。有庳祠，当地人又叫象祠，象王庙。是历史上专门用来供奉象王而修建的。它是象在江村一带活动过的最有力的证据。 据传，舜理政后封象于有庳，受舜德感化，象改邪归正，在治理南蛮“三苗”的方式方法上，改武力征讨为“泽加于其民”，使人们安居乐业。有庳百姓对象感恩戴德，为了纪念他，就自发修建了象王庙，供奉象王神像，水旱必祈，香火不断。直到唐朝元和六年（公元814年），道州刺史薜伯高以“淫祠”而毁之。并请时被贬永州做司马的大文豪柳宗元撰文《道州毁鼻亭神记》。此文开首就说：“鼻亭神、象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁”。大意是：象祠始建于何时已不知道，相传是千岁了，并且未被毁除，保存完好如新。据载，薜由刑部郎中来道州主要做了两件事：一是建文庙；二是毁象祠；其名为“除秽革邪”，“去乱即治”，其实独尊儒教，为统治者服务。当地百姓对毁象祠虽很反感，但又迫于强权无可奈何。待薜走后，百姓又自发重新建庙造祠，香火复旺。特别是到了明朝，进行了多次大的修复。清《道州志》载：“明天启六年（公元1626年），道州知州李嵊慈撰写《重修象王祠碑序》”，碑刻于祠内。据《双牌县志》载，柳宗元写的《道州毁鼻亭神记》也碑刻于祠内。两文均可在县编的史书中查找到。 据考证，明朝修复的象王庙保存至1961年双牌水库水淹前，该庙座落在江村镇访尧村河对面古树掩映的金沙滩上（现名象王岛），祠庙一正两横，坐西向东，正堂供奉鼻亭神像，两边排列文臣武将，前面傍水是一个大戏台，中间有一个30余亩的沙滩，祠内有许多历代碑刻，可容数千人举办庙会活动。《双牌县教育志》载：清·宣统二年（公元1910年）二月，道县下北乡（今江村镇地带）创办了下北乡高等小学堂。校舍设华灯寺。是双牌县最早的学校，也是道县（当时江村归道县管辖）最早的学校。民国二十二年（公元1933年）迁至访尧村对面的有庳祠。民国廿四年（公元1935年），学校更名为下北乡高级小学校，简称“北高”。民国三十五年（公元1946年）学校有学生142人（其中女学生31人），教职工7人。1950年，学校更名为镰涛湾完小。建立有智乡后，学校更名为道县有智乡中心小学。可见当年象祠规模之宏大。 据考，象祠在贵州省的黔西县也有一座，目前应为全国唯一仅存。据载，明正德三年（1508年），当地土司贵州宣慰使安贵荣，应苗民之请，重修象祠，邀请被贬贵州龙场驿丞的王阳明写下了千古名篇《象祠记》，并亲笔书写刻于碑上，文章收录进《古文观止》一书。据传，贵州黔西的象祠，始建三国时期（传说诸葛亮带有许多来自有庳的士兵及家属，到贵州后他们想家，为此建象祠。另一说始建于陏朝）。在清初遭破坏，现存的象祠，也是在改革开放后近年来重建的。即使溯源到三国时期，此象祠也是“有庳”象祠派生出来的。 综上所述，双牌土地的历史上的确存在“象文化”。史书记载和当地的遗址传说便是证明。 明朝王会《江村》诗云：“有庳数千载，人犹说象王。江村存庙貌，野老共蒸尝。傲德应非古，神明今有常。绾符淹旧国，瞻拜几徜徉”。 二、象是恶人还是好人 象在历史上一直是一个有争议的人物，说恶者有之，说善也有之，以致至今善恶难辨。 说象是恶人、坏人，主要依据是司马迁的《史记》和《孟子·万章》有“父顽”、“母嚚”、“弟（象）傲”的记载，有唐时道州刺史薜伯高毁象祠的历史事件，还有柳宗元《道州毁鼻亭神记》说的“象之道，以为子则傲，以为弟贼，君有庳，而天子之吏实理。以恶德而专世祀，殆非化吾人之意哉！”更有文献记载象年少时与父母一起欲谋害舜的两个故事：一个是叫舜回家修仓库屋顶，他们抽走楼梯在下面用火烧；一个是叫舜挖水井，他们在上面“落井下石”。这两个故事经久流传，至今仍在九嶷山舜帝陵内作壁画展示。 这些记载或故事的真伪无从考证。就算是真的，“弟傲”也属象年少之时所为。在舜理政后，不计前嫌封象为有庳国君。象到有庳后痛改前非，把有庳治理得很好，受到地方拥戴，百姓修象祠祭祀就是最好注脚。也就是说，象年少时“傲”，并加害过舜，但象后来改恶从善，成了一个“明君”、“好人”。 据考，象的确是一个非常了不起的国君：其一，将中原的农耕文明传到南蛮地区，教授民众捕鱼、狩猎、稼穑、制陶、制茶等技术，教化民众，施以德政，深受百姓拥戴。“象之既化于舜，故能任贤使能，安于其位，既死而民怀之也。”（王阳明《象祠记》）其二，在加强与南方蛮族同中原的交往中功勋卓著。他是最早通南蛮语言的中原官员，并将中原官话传到南方；为纪念象，夏商周时期把从事中原与南方民族交流的使者称为“象”。《礼记·王制》中记载：“达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象”。其三，为加强三苗地区与中原部落交流融合做出了巨大贡献，变原来连年征讨到后来德化三苖，和平共处，实现了三苗与中华民族的大融合。其四，象发明了象棋。一说，相传象棋是舜与象小时候玩的棋子游戏演变而成；一说象到有庳后悟得了和平共处之道，发明象戏，供人娱乐消遣，后经历代演变，定型为以象命名的中国“象棋”。 总体来说，象少年顽劣，封之有庳后悔过自新，造福一方，是一个“浪子回头”改邪归正的典范。有功有过，功大于过。其实，在王阳明的《象祠记》已对象作了客观公正的评价，“然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷奉之也，承象之终也”。意思是唐朝拆毁象祠，是根据象开始的行为，现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。明代道州知州李嵊慈在《重修象王庙碑序》中讲的更加明了，“既代之，后象去其傲，而象已圣矣。” 三、象与舜帝南巡 目前，学界关于舜帝南巡的动因主要有四种说法。一是了却夙愿。舜帝曾多次巡狩，但南巡只到过洞庭，也有说只到过衡山，因此老来决心“填补空白”，南巡直达南疆。二是德化“三苖”。三是回避大禹。大禹治水成功，摄政以后，功高震主，为免生矛盾，远避南方。四是为探望其弟“象”，也有说凭悼象。这些说法都有道理。那么舜帝为什么不远万里南巡至永州？为什么选择永州作为晚年的活动区域？为什么逝于永州、葬于永州？ 在探讨这些问题之前，有必要先搞清楚象的封地有庳古国的方位和范围以及与永州的关系。据新浪博客史学家公孙先生《舜帝逝于弟弟象的封地》一文中说，“象所封地大约应为洞庭湖之南，桂林之北，沅水与湘水之间的土地，也就是今天湖南、广西交界处一带。”据湖南科技学院潇湘文化专题网《舜帝为何南巡》中说，“有庳的地域，大至为南岳衡山以南至萌渚以北的潇水湘江流域。”据永州市政协研究室主任刘翼平考证，有庳“管辖范围大体为今衡山以南，九嶷以北，郴州以西，桂林以东，有庳故址位于今天永州市江村镇。”上述说法大致相同，有庳古国的方位和管辖范围，也就是以古代零陵郡、今天的永州市为核心的湘南地区。 我认为：舜帝南巡主要是奔象而来，象的封地有庳就是他南巡的目的地，其弟象才是他“巡狩”的最终目标。 分析舜帝南巡线路图，目的地直指象的封地“有庳古国”。 根据专家研究，舜帝南巡的路线图，是从舜都蒲阪出发——风陵——童关——商洛——十堰——武汉——岳阳（君山）——长沙——韶山——衡山——衡阳——永州，再在永州一带活动，根据线路图分析，从蒲阪到永州，几乎是一条直线，在其它经过点，也未作长时间的逗留。到永州后，就在这个范围活动，既未继续“南巡”，也未东进西进，可见，他南巡的目的地就是“有庳古国”，即今天的永州一带。 分析舜帝南巡活动的主要区域，范围就在象的封地有庳古国。从舜帝南巡的遗址和传说来看，永州这块潇湘大地是舜帝南巡的主要区域。境内有许多与舜帝南巡活动有关的地名。比如，东安的舜皇山，大庙口，宁远的九嶷山九峰中的箫韶峰，娥皇峰，女英峰，宁远的西江的皋陶庙，蓝山县的主要河流称为舜水，还有南风坳。境内湘江、潇水流域有数处湘妃岛，湘妃庙。同时，民间流传许多舜帝的传说故事，如《访何封候》、《教民制茶》、《腰斩孽龙》、《悲风鸣条》、《二女寻夫》、《荆竹扫墓》，还的斑竹的传说，箫峰下奏韶乐，南风坳上歌南风等等，这些民间故事传说，都是代代相传。说明舜帝在这块地方活动时间久范围广，所发生的故事多且深入人心。舜帝将有庳当作了养老的家园，没有看到他有离开的意思。
舜帝南巡线路图 分析舜帝崩葬之所，地点均属象的封地“有庳古国”。据《史记》记载，舜帝“践位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”查阅百度百科词条，“九嶷山，又名苍梧山。属南岭山脉之萌渚岭，纵横2000余里，南接罗浮山，北连衡岳。”可见，舜帝驾崩地苍梧，即是九嶷山，苍梧九巍均在有庳古国的域内属今天的永州。据史学家公孙先生《舜帝逝于弟弟象的封地》一文写到，“舜帝的晚年，大禹当了摄政王，统管一切，而舜帝则因为某些原因被迫去弟弟象的封地上'养老’去了。”“舜帝晚年应该是在弟弟象的封地上安度晚年的。弟象也被哥哥舜帝的举动所感动，舜帝去世后，象亲自到舜帝墓祭奠，留下'鼻亭’、'象庙’。而所谓舜帝'南巡狩，崩于苍梧之野’不过是后世史家'为尊者讳’，以显示舜帝至死都是大权在握而已。” 四、有庳故地——双牌做好“象文化”的几点建议 成立象文化研究会。县里聘请县内外对象文化有研究的人士，组成研究会，进一步考证象王、象王庙、有庳古国等历史沿革；进一步论证象与中国象棋、象与南方语言、象与舜由不和到和好的价值意义及舜帝南巡与象的关系等等。并将研究成果或撰文发表或编辑成册。 举办“象文化”研究活动。请国内知名专家学者到双牌开展“象文化”高峰论谈。 恢复有庳祠。这是当代人的责任。采集好原有庳祠建筑信息，合理选址，认真规划，科学布局，发动社会力量捐建。并与全域旅游紧密结合，形成新的景区景点。 做足象发明象棋的文章。进一步论证象是象棋的发明者，进而做实双牌是中国象棋的发源地，适时举办全国性的中国象棋比赛等活动。 大力宣传象文化。要做好正面宣传。大讲象封有庳，就是封在当今双牌江村一带；大讲象的功绩，破除“恶人”说，讲清象少年“弟傲”后来变好，并造福一方，受人景仰；大讲象王庙并非“淫祠”，它是有庳人祭祀象王功德，教化人们弃恶从善之场所。 链接 大作拜读完毕，引经据典，资料翔实，看来在这方面有深入研究，双牌发扬光大“象文化”我觉得很有必要。象，有庳，一个人与一个地方，五千年传说至今，这是众所周知的事实，远古时期虽然没有文字，但一些传说实际就是录，我们现在来分析远古的一些传说，如女娲补天、大禹治水，基本是有迹可寻的。那么双牌发扬“象文化”，应该是一件非常有意义的事，因此我极力赞成文中观点，尽快组织实施，为双牌，为永州，在文化建设上，作出自己应有的贡献。 ——永州市文联原主席、作家 李长廷 大作拜读。有新意且论证充分。“象文化”的确值得挖掘，双牌、道县应当还有更多的象文化因素可深究。道县的鬼崽岭应当也与“象”有关。 ——湖南省舜文化研究会会长、评论家 陈仲庚
今日象王岛 |
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