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《国语·晋语四》说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。” 少典称谓 少典，田，十囗，俗语天圆地方，囗，指地方，十，一，指自然属性，丨，指人为属性，十，人为属性与自然属性相互作用的逻辑关系。田，辟地成田。曲，三个田字组成，并且长出庄稼为曲，典，曲丌，曲，農字首，丌，祭祀平台。典，農业祭祀典礼，活动。少典，指農业并不发达的地方。并不是指炎帝、黄帝的父辈，而是，指炎帝、黄帝生活在農业不发达的地方。 炎帝--指火耕开荒辟地的史前先民，農业并不发达的地方，指黄河流域陕西宝鸡炎帝陵的周边。炎帝和黄帝是不同时期，两个不同的概念。炎帝是史前火耕开荒辟地史前先民的总称。 炎帝，世代火耕，造成大量的植被被烧毁，成为炎帝耕种的田地。另一个动物的栖息地减少，也就侵入农田觅食，最典型的动物是野猪，倉颉創字之初称为蚩尤。 炎帝与蚩尤之戰，炎帝世衰，九隅无遗！ 《史记.五帝本纪》说：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子。” 炎帝早于黄帝，蚩尤，本义指野猪群落，最为暴，莫内伐。炎帝时期，野猪形成严重灾害，无计可施。九隅无遗，指没有一处不承受野猪灾害的影响。炎帝与蚩尤之争，为史前先民抗击野猪灾害，炎帝弗能征，炎帝不能取胜。 蚩尤，蚩，㞢虫，㞢，屮一，指草丛，与币字互为倒置。虫，动物总称，倉颉創字指豬。蚩，指出没草丛的动物（豬）。尤，是无的变体，形似犬，犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭）本义指豕。尤，也是指疣豬。蚩尤，指出没草丛的野猪群落的总称，并不是指古代先民部落的称谓。 蚩尤，指野猪群落，一直侵害農田，造成炎帝时期古代先民生活艰难。炎帝世代火耕，按文献中记载，炎帝十七世，是几百年的时间。火耕烧毁了大量的森林和灌木丛，造成了少典地区的森林面积急剧减少，黄河流域的水土流失最为严重的地方。炎帝时期火耕虽然开辟大量的農田，但是，森林面积的破坏，造成黄河流域的环境变化。五帝时期的洪水、干旱、龍卷風都与炎帝的世代火耕造成环境变化有关。 《诗经。北魏。硕鼠》中记载：硕鼠、硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾，适彼乐土，爰得我所，适彼乐郊，爰得我直......文中的硕鼠，也就是野猪灾害。野猪的凶悍，贪婪直接危及到古代先民的生存环境。 九黎，九：形似“尤”，指长久、一直之意，黎：黍ㄉ，ㄉ，是饣变体，黎，以黍为食，九黎：一直以黍为食的动物，指野猪。 蚩尤，是黄帝时期特定的称谓，倉颉創立漢字，只有正确释读漢字本义，才能正确理解蚩尤是野猪群落的称谓，并不是指古代先民部落的称谓。对于我们理解中國歴史起源起到重要的作用。 神農“识得五谷，尝得百草”，“头顶一颗珠”。“珠”形声“豬”，人类的农事活动，也是仿生豬开辟農业，通过观察豬的食物结构，识得五谷，尝得百草。古代先民辛辛苦苦耕种的粮食，都饲养野猪群落。古代先民与野猪群落的生存竞争，成为绝对的对抗。 豬是胎生动物中繁殖能力最强的动物，古代先民辛勤的農业活动，不仅没有形成种族的兴旺，反而，造成野猪灾害盛行。这就是《史记》中记载的“神農世衰”，“九隅无遗”的炎帝时期生存局面。 黄帝戰蚩尤涿鹿之戰 黄帝时期，倉颉創立漢字體系，我们只有从文献中逐字释读其本义，这样更加接近于歴史史实。漢字本身是最简短、最直接、最可靠、最真实的史料，掌握释读漢字本义的方法，才能获得最可靠的史料。。我们应该掌握释读倉颉創字之初所表述本义的方法，理解倉颉創字的思维，以及創字象性原理，逻辑思维表意方式。 涿鹿：涿：氵豕，氵：与“三”一样，指多，象水一样多，绵绵不断。豕：豕者为豬，涿鹿：很多豬和鹿出没的地方，并不是指中冀涿鹿。涿鹿形声猪猡。涿鹿之战，蚩尤被擒杀，尸体被分解。 戰，單戈，單，嘼头十底，十，指人与自然相互作用的逻辑，單，人与嘼类斗争为單，戰，指古代先民持戈与嘼类斗争为戰。  漢代黄帝戰蚩尤涿鹿之戰雕刻 黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，是古代先民拿起武器大规模抗击野猪灾害的戰争，是黄帝时期重大历史事件。倉颉創立漢字體系，促使古代先民最初形成抗灾除恶的社会性，社会性是抗击动物野猪灾害的最有效的工具。 倉颉創立了漢字體系，不仅记载黄帝戰蚩尤的历史事件，而且承载时代的文化状态。倉颉創立每一个漢字都是黄帝时期的历史和文化的可靠载体。漢字學，就是释读倉颉創字之初所表述的本义。不仅可以确定黄帝中國历史起始的时空原点，而且，可以确定丝绸文化是黄帝时期文化的最典型特点。 原点时期的信息，可以消除时空上的错位问题，是中國歴史坐标的原点。倉颉創立漢字体系，表述了中國古代的精神是不断抗击动物灾害，不断抗击自然灾害，不断抗击瘟疫疾病的人性，这是漢字人类形成的斗争哲學。 司马迁在写黄帝的过程中，对古典文献中记载的黄帝时期，感到很困惑而难以下笔，谈到黄帝传说的“不雅驯”。他在《五帝本纪赞》中说： “学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之了。” 司马迁在《史记;五帝本纪赞》中，之后，又接下来说： “余……择其言尤雅者，故著为本纪书首。” 司马迁，不正确释读漢字本义，只能承袭了《大戴礼记》和《世本》的做法，把黄帝的神话直接载入史册，有待后人释疑。将黄帝作为中华民族的人文初祖，选择黄帝作为中國通史的起始原点，做为《史记》的开头，这一点史识，就足以如鲁迅所说：《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”  我们知道有了漢字，就有了信史。黄帝时期倉颉創立成命世界万物的漢字體系，每一个漢字本身承载黄帝时期的歴史和文化信息。释读倉颉創字之初所表述的本义，就可以释读司马迁在编写《五帝本纪》中所有的疑惑，恰恰可以证明了黄帝戰蚩尤涿鹿之戰开辟了中國歴史的史实。 中國，指抗击一切动物灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫的国度。人类文明，就是抗击一切灾害不文明的现象为文明，也是人性的本质。漢字释读的本义，尚武精神是黄帝时期的重要思想体系的精髓。中原，指黄帝戰蚩尤涿鹿之戰所在地，是陕西黄陵县黄帝陵的周边，确定了文明的地域上的原点。 倉颉創立了漢字體系成命了世界万物，倉颉创造了世界万物。赋予人性中不断革天命，不断与自然灾害斗争哲学文字體系。倉颉創字就是仿生蚩尤，仿豬学創立倡导抗击蚩尤，抗击野猪的文字体系。倉颉創立漢字體系不仅具有原点思维，具有逻辑思维，还具有辩证思维等特点，所以，释读倉颉創字之初所表述的本义是可能，也是必要的。 对于中华民族的历史地位，必须理解倉颉創字的原理和性质。黄帝时期另一个重要的文化标志就是嫘祖发明的丝绸，倉颉創字是以“巾”和“糸”表说丝绸在黄帝时期所起到的重要作用。黄帝时期的三件重要的历史事件，也是黄帝时期的历史特征，三件事件都是少典地域，中原地区发生的历史史实，彼此之间可以相互佐证，来说明黄帝时期，验证黄帝时期。 炎黄之战--阪泉之战并不存在 炎帝、黄帝同处于少典，炎帝早于黄帝，历经十七世代。炎帝时期由于蚩尤之乱，野猪灾害，形成了九隅无遗，炎帝（神農）世衰，当时日趋衰落局面。抗击蚩尤之乱，累战累败。轩辕黄帝便率兵征伐四方，诸侯大多宾服。轩辕训练好熊、罴、貙、貔、貅，与蚩尤戰于涿鹿，蚩尤被擒杀，传言蚩尤尸体被分解，并且分食民众。 炎帝与黄帝战于阪泉之野本质上并不存在。炎帝，黄帝是不同时期的称谓，所以，炎黄的阪泉之战不存在。轩辕指南车，是类似于古代囚车，轿子形态，抗击野猪灾害的最有效的武器之一。倉颉創立漢字體系凝聚古代先民一致抗击野猪灾害，也是人类社会性的重要成因，称为黄帝。 蚩尤被擒杀，尸体被分解，就是中國神话中龙的原型 龙：尤匕，指蚩尤被杀。 龍：拆分字形，立月、匕（首），己彡，月：古义指肉，动物的身体部位均为月旁。立月：长肉，匕（首）：杀头，甲骨文“龍”的字形，也就是具有獠牙动物的头上架着一把“辛”字的匕首，正在承受宰杀。己：身体部位，甲骨文“龍”的身体部位，彡：多，多次劈杀，己彡：碎尸。龍：进一步解读长肉、杀头、碎尸的动物，龙的原型是蚩尤，所以，龍的原型是长肉，被斩杀，被碎尸的豬。 甲骨文“龍”字，也证明了“龍”是一个具有獠牙的动物，头上架着“辛”或“干”字的匕首，承受斩杀的刀刑。獠牙的动物，在中国只有两种动物，象和豬，尤其是在中国的黄河流域，只能是“豬”，不是“象”。搞清楚了蚩尤是豬，也就明白了“黄帝戰蚩尤”的历史事件的性质，人类与野猪群落之间的战争。  |
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