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题文诗： 凡人之性,莫近於仁,莫急於智.不仁而有, 勇力材能,狂操利兵;不智而能,辩慧獧急, 迷而乘马.不仁不智,而有材能,将以材能, 辅邪狂心,赞僻违行,足大其非,适甚其恶. 强足覆过,御足犯诈,慧足惑愚,辩足饰非, 坚足断法,严足拒谏.非无材能,施之不当, 处之不义.有否心者,不藉便執;其质愚者, 不与利器.论语所谓,不知人者,不别此等. 仁而不智,爱而不别;智不而仁,知而不为. 仁者所以,爱人类也,智者所以,除其害也. 何谓仁者,憯怛爱人,谨翕不争,好恶敦伦, 无伤恶心,无隐忌志,无嫉妒气,无感愁欲, 无险诐事,无辟违行.心舒志平,气和欲节, 其事易处,其行道正,平易和理,而能无争. 如此谓仁.莫急於智,何谓之智,先言后当. 人欲舍行,皆以其智,先规后为.其规是者, 其所为得,其所事当,行遂名荣,身利无患, 福及子孙,德加万民,汤武是也.其规非者, 所为不得,所事不当,其行不遂,其名声辱, 害及其身,绝嗣无后,残类灭宗,亡国是也. 必仁且知 第三十 1 莫近於仁，莫急於智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵 也;不智而辩慧獧给(1)，则迷而乘良马也。故不仁不智而有 材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足 以大其非而甚其恶耳。其强足以覆过，其(2)御足以犯诈，其 慧足以惑愚，其辩足以饰非，其坚足以断(3)辟，其严足以拒 谏。此非无材能也，其施之不当而处之不义也。有否心 (4) 者，不可藉便執，其质愚者不与利器。 《论》之所谓不知人也 者(5)，恐不知别此等也。仁而不智，则爱而不别也;智不而 仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害 也。 何谓仁,仁者憯怛(6)爱人，谨翕(7)不争，好恶敦(8)伦， 无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险 诐(9)之事，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，欲其 节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。如此者谓之 仁。 何谓之智,先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智先规而后为之。其规是者，其所为得，其所事当，其行遂，其名，荣 其身故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非 者，其所为不得，其所事不当，其行不遂，其名辱，害及其 身，绝世无复(10)，残类灭宗亡国是也(11)。故曰莫急於智。 【 注释】 (1) 獧给:同“獧急”，急切。 (2) 御:强暴。 (3) 断 辟:破坏法纪。辟:法纪。 (4) 否心:野心，不正当的想 法。 (5) 《论》之所谓不知人也者: 《论语.尧曰》中有“不 知言， 无以知人也”句，与此意同。 (6) 憯怛(cǎn dá): 诚恳。 (7) 谨翕:恭谨和谐。翕:和谐。(8) 敦:敦实，厚实。 (9) 诐(bì) :偏颇，不正当。 (10) 绝世无复: 应作“绝世无后”。繁体字“复”因与繁体字“后”形近而误。 后:后嗣，后代。 (11) 是也:此前应补人“桀纣”二字。 【 译文】 没有什么比仁更接近，没有什么比取得智慧更急切。不仁却有勇气、力量、才能，就会没有约束并操持起锋利的兵器； 不智却能诡辩而急切，就如同迷失方向而乘骑好马。所以不仁不智而有才能， 就将用自己的才能来辅助他的邪狂的思想，而帮助他的违礼的不正当行为，这些正好可以扩大他的错误 而又加重他的罪恶。他的强盛足可以掩盖过错，他的强暴足 可以触犯伪诈，他的智慧足可以迷惑迟钝者，他的辩才足可 以粉饰过错，他的坚定足可以破坏法纪，他的严厉足可以拒 绝进谏。这些人不是没有才能，是他的做法不恰当使他处于不义之地。有邪恶之心的，不可以借给他便利的形势，本质愚笨的，不可以给他锋利的用具。 《论语》所说的不了解别人的，恐怕就不了解这些区别。仁但不智慧，就会只知爱却不能区别是非;智但不仁爱，就会只知善恶却不愿去做。所以 仁者是爱护人类的，智者是除去祸害的。 什么叫做仁,仁爱者要诚恳地爱护别人，恭谨和谐与人无 争，喜好、厌恶都敦实有序，没有伤害别人的坏想法，没有 隐瞒忌讳的思想，没有嫉妒的精神，没有因感而愁的欲念， 没有阴险不正当的事，没有违背法纪的行为。所以他的心情 舒展，精神平和，性情温顺，他的欲望有节制，他的事情容易处理，他的行为符合正道，所以能平和简易和谐有条理而 没有争斗。像这样的人就叫做仁。 什么叫做智,先说话而后面对现实。 凡是要停止行动做为， 全依据智慧先规划然后才去做。其中规划对的，他的做为就 有好结果，他所从事的就恰当，他的行为能够进行，他的名声就显荣，他自己本来就有利而没有祸害，福延续到子孙， 德影响到百姓，商汤、周武就是这类人。其中规划得不对的 ，他的做为就没有好结果，他所从事的就不恰当，他的行为就 不会有结果，他的名声就受到羞辱，祸害就要危及自身，断绝了宗嗣没有后人，残害同类灭绝同宗失掉国家，夏桀、商 纣就是这类人。所以说对用智不要急燥。 |
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