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《史记·五帝本纪》说：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子。” 黄帝戰蚩尤涿鹿之戰！开辟中國的歴史 《国语·晋语四》说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。” 少典，指農业并不发达的地方，显然，不是炎帝、黄帝的父辈。少典，指黄河流域陕西黄陵县黄帝陵的周边，也是倉颉創立漢字體系陕西白水县周边，黄帝和炎帝同源，处于不同的时代。炎帝，指火耕开荒辟地的史前先民的总称。炎帝时代火耕造成两个结局：1、大量植被、灌木林被烧毁，形成了水土流失，本来少典，農业不发达的地方，生存环境更加恶劣。2、灌木林被烧毁，造成了野生动物的栖息地减少，侵入先民开垦的农田中觅食，形成了动物灾害。最严重的动物灾害就是野猪形成的灾害。这就是《史记》记载的“神農氏世衰”，“九隅无遗”的生存状态。  《逸周书·尝麦》记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大赦，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。” 炎帝时期的生产力水平低，征服动物野猪灾害的能力也非常低下，生存的环境也越来越来越恶劣，动物野猪灾害也越来越严重，正如以上所记载。史前古代先民，很想征服动物野猪灾害，苦于没有有效的对策难以达到目的。蚩尤的原型是指野猪群落，造成炎帝世衰，九隅无遗的缘由，就是蚩尤之乱，野猪灾害。 蚩尤，蚩，㞢虫，㞢，屮一，指草丛，与币字互为倒置。虫，动物总称，倉颉創字指豬。蚩，指出没草丛的动物（豬）。尤，是无的变体，形似犬，犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭）本义指豕。尤，也是指疣豬。蚩尤，指出没草丛的野猪群落的。  司马迁写《五帝本纪》，依据《世本》，《大戴礼记》，时代久远，漢字學成为绝學，不能理解黄帝、炎帝、蚩尤三个称谓真正含义。“余……择其言尤雅者，故著为本纪书首。”，司马迁编写《五帝本纪》变得不自信了。 炎帝并不是神農！ 《易》称'庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝'。炎帝神农氏，姜姓也。 《帝王世纪》云："炎帝都于陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山或称烈山氏。""始教天下耕种五谷而食之，以省杀牲；尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命。" 《史记补皇本纪》对其文化进行了补充："炎帝神农教人日中为市，交易而退，各得其所。" 文献中记载将炎帝与神農氏作为同一称谓来论述，炎帝为黄河流域，陕西宝鸡有了炎帝陵，符合少典环境，也符合火耕开荒辟地的特点，符合炎帝、黄帝同出于一个地域，但是，不同时代的称谓。炎帝、黄帝都是蚩尤之乱受害者，都遭受严重的野猪灾害。神農，指南方从事農业耕种，生产的先民的总称。如果不能辨析蚩尤的原型，就不能真正理解炎帝、黄帝、蚩尤之间的关系，所以，引出很多神话和传说。 《山海经·大荒北经》说：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。” 漢字學，研究倉颉創字之初所表述的本义，首先可以解读各种真实的信息，这样有助于中國神话研究，不能将有些歴史史实完全认定为神话和传说。 炎帝与黄帝阪泉之战并不存在！ 轩辕乃修德振兵……，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。 炎帝世衰的原因是蚩尤之乱，野猪形成了严重灾害。南方神农氏并没有因为野猪灾害，呈现世衰状态。轩辕乃修德振兵……，教熊罴貔貅貙虎，并不是针对史前先民的炎帝，而是，针对动物灾害蚩尤。所以，与炎帝战于阪泉之野情况实际上并不存在。 有许多学者认为：黄帝战炎帝，战蚩尤，应该是一件事，虽有见地，但不符合史实。根据传说，蚩尤是炎帝的后裔，炎帝是史前先民总称，蚩尤是野猪群落的称谓，混为一谈，实在可笑。 涿鹿，形声猪猡，指很多豬和鹿出没的地方，不是指现在河北的涿鹿。涿鹿，应该属于陕西黄陵县黄帝陵的周边，或者倉颉創字的陕西白水的周边，不可能是河北的涿鹿所在地。蚩尤的原型就是指野猪群落。 阪泉，具体是什么地方，很难从字义中得出。 炎帝又称赤帝，赤，与亦比对，十亦字首，十，一，指自然属性，丨，指人为属性，十，指自然属性与人为属性相互作用。亦，业互为倒置，指四足动物，是指豬。赤，抗击四足动物引起的灾害。赤帝，指曾经抗击野猪灾害，只是没有找到有效的方法而已，所以，称为赤帝。 在黄帝时期倉颉創立漢字體系，承载了黄帝时期的歴史和文化状态。任何关于古代先民与动物野猪灾害之间戰争，均符合地域性、时代性的特点。  因此，在《大荒北经》中，涿鹿之战规模大，时间也长，这都是歴史史实。应龙和女魃虽都具有神话意义的天神，黄帝却能命令思想一致抗灾，而为己所用。实际上，这是倉颉創立漢字体系所起到的抗灾除恶的统一性的作用。在古人的观念里，首领的概念并不强，黄帝，也没有与神相通的威力，蚩尤，是自然界的代表，野猪群落的称谓，适逢风伯雨师的环境。可想涿鹿之戰的艰难，大概战争的最初是雨季，黄帝本想用“应龙畜水”的法术来淹没蚩尤，而蚩尤不但不害怕，还很善于在大风雨中作战。后来，雨止，进入旱季，黄帝战胜了蚩尤，但华北地区长期处于干旱，古人认为这是由于“魃不得复上，所居不雨”的缘故。 涿鹿之戰胜利举措 1、倉颉創立漢字體系，零散的古代先民部落形成具有抗灾除恶的人性，具有统一的社会性，是戰勝蚩尤之乱的关键。 2、黄帝，习武干戈，发明了轩辕指南车，形似古代轿子，囚车，也是抗击野猪灾害的有效武器。 3、饵服，用一定食物诱惑野猪群落聚集，全体歼灭野猪群落。 4、陷阱，在野猪必经途径上，设立了陷阱，做好伪装，使得野猪群落掉入陷阱，没有逃脱的机会。 等等 |
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