一、盘古开天地和人意识的觉醒1、分离与分辨“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”——《三五历纪》 这段文字讲述的是，中国古老神话“盘古开天地”的故事。混沌分离出天地并产生万物，是这个故事的精义之所在。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”——《道德经》 “是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦”——《易经.系辞上》 在古人的观念里，一分离、生出二，是天地及万物产生的根源。 2、分离与分辨的意义对事物的分辨作为人意识的觉醒乃至人产生的根源，在人类很多古文化中都有体现。事实上，人的一切觉悟、认知、作为都建立在对事物的分辨的基础上。 一分离出、生出二，描述的是客观万物的产生根源，人之所以能分辨客观事物，以客观事物的可以分辨、能够引起人的分辨为前提。 人的世界里的客观万物，是存在在人的观念里的客观万物，是人认知的产物，它以人的意识的觉醒“即可以分辨事物”为前提。从这个意义上说，人的分辨作为限定了人的世界里的客观事物的存在方式，或者说人的世界里的客观事物的存在方式，是自然基于人的生存方式的显现。 也就是说：在人的世界里，人的意识的觉醒（即人可以分辨事物）和客观万物的分离互为前提而存在，人的认知的所有内容，是人对认知对象的相互分离、分辨，及相互的作用的结果。 《道德经》说：“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一”，这句话的精义在于：通过任何手段，都不能分辨、觉悟的东西，人只好把他们捆绑成一个东西。在人的认知里，“一”是不是原本分开的，不光取决于它的客观特性，还受限于人的认知能力，。 如果非要追究万物的终极模样，我们只能说，不能分辨，是人认知的极限，也是人可以认知的万物的限界。分辨是人为的分辨，分离是人的世界里的分离，所以人所能认知的真相，未必就是真相。 没有分离与分辨，人的世界里就不会有任何区别，存在不存在、平衡不平衡、圆满不圆满、真与假、善与恶都不会再有差别和意义。有了分离与分辨，就有了它与不分离、不分辨的差异，人们从分离和分辨出发去寻找那个一，其实是在寻找不分离和不分辨，走的是把万物统一的道路，找到了“一生出了万物”的认知。 盘古开天地是分离，人意识的觉醒是分辨，都伴随着人的作为，这一作为必然造成：分开的事物间的“相互依存、相互作用、相互作用和相对的运动变化等值”的相互关系，这种相互关系根源于分离、分辨对原本的无所谓分不分离的事物的人为割裂，是对分离、分辨作为的回复。我们看到的不争的事实是：在人已知的世界里，万事万物都存在着或直接或间接、或强或弱的相互联系，它因等值性而可以被人们认知，在制约着万物的运动变化。 有了分离、分辨所产生异同的起因，也就有了不同的事物走向统一的结果。不同事物走向统一，只不过是对分离、分辨而造成的改变的回复。因此，我们看到，在人类认知的终极，是一个无法描述的、没有区别的、平衡的、圆满的、包含一切的、拥有一切可能（或能力）的存在。 人为的分离、分辨，造成了天然的相互联系、统一，只不过这种相互联系、统一建立在人为分离的基础上，所谓的天然也只是人所认知的天然，未必就代表着真相。 3、人眼中的世界人与外界万物的相互作用，引起了人的自身的变化，相互作用的累积造成了变化的叠加，变化的叠加产生了定向的加强或减弱，从而使人的感知、应对中产生了多余的和不足的因素，多余的是连锁反应，不足的是不能有效反应。 自我意识是连锁反应达到一定程度的产物，不能有效反应则造成了感知、应对的盲区。 在人的历史作为（客观而言是人与万物的相互作用）的沉淀下，人的自我意识得到觉醒，自我意识分辨了自己与外界万物，割裂了存在，也给人的认知创造了视角和参考物。割裂产生相互依存、相互作用，视角、参考物产生了运动变化的对比。相互作用和运动变化的等值（现代科学也正是用“=”将天地万物的一切作为及变化联系在了一起），展现了被割裂的事物原本的一体性。 所以，当人们沿着相互联系，相互作用的，以分辨为基础的道路去寻求终极的真相，就会发现，那个终极的包含着一切的可能、一切的能力，它从人的认知道路而来，也可以解决人的可以认知的一切问题，因为人的认知作为里，包含了认知行为的需求。 认知根源于人的认知方式，也无法脱离人的认知方式，认知的起始、过程、结果只是在人的认知方式、认知范围里打转而已。 虽然如此，但这样也证明了人的这种认知方式在人的范围内是有效的，是可以解决问题的。人类凭借这种认知方式，在人的各领域满足着自身的需要、实现着自身的目标，尤其是近代科学，通过“=”为人们描绘了精确的世界，使人的精诚度得到极大地提高，使人的需要的满足、目标的实现更加精确，也极大地开拓了人的视野和作为疆域。 盘古开天地、人意识的觉醒限定了人存在的方式，引发了人的所有问题，也为所有问题的解决提供了道路。 二、“一”的意义1、“一”的境界第一重境界的“一”，即在自然的世界里，“一”即是存在的也是不存在的，不能用存在与否去描述、度测，它对人而言意义重大却又没有任何意义。 第二重境界的“一”，存在于在人的世界里，是作为终极存在的“一”，它可以代表终极的真相，它独立于人的可感知的世界之外，它无所不能，纯粹地自然而然。 对这一境界的“一”的追求，是无为无我、完全追随自然造化的修持，但只要是有了主观意识的产生，便是出离了该境界，直接跌落于第四重境界。 第三重境界的“一”，存在于在人的世界里，不是因为它是终极的存在，而是因为它暂时超脱了人的认知。《黄帝内经》中有句话“阴阳不测谓之神”，说的是由于人不知道它的阴阳属性，不明白他的作为定式，所以叫做神。在中医理论中，神是“两精相搏”，它有阴阳的属性，也有作为的定式，只是人尚没有能明白而已。由于其独立于人的认知之外，就不受人的主观意识的控制，但它依旧基于人的历史作为的沉淀（精），依旧在发生作用，甚至是和人的主观意识发生自然而然的作用（当然，这不是说它是独立于人的神经系统的，以为人的认知只是神经系统作为的已觉悟部分，没有觉悟部分，在人看来依旧是“阴阳不测”的，比如，一个人被人打了一下，他只感觉到疼，知道被打的部位及打人者的可感知特征及运动状态，但是发生在自己体内的，神经系统的运作过程却是搞不清楚的）。 这种境界的“一”，其的精髓在于不受人的主观意识控制，尽最大限度地避免了主观意识及其主导的错误作为的干扰，但这种境界的“一”的作为，是受自性驱使的。 第四重境界的“一”，存在于在人的世界里，是存在在主观认知里的一，这种一表现在数量、次序上和事物可以认知（此处的认知包括掌控及掌控行为）的同一、一致上，下面着重讨论后者。 可认知的同一，可以表示内外、时间的前后、言行等等的有所区别的事物的同一、一致。比如：诚的内外如一，要求从生命的深处到外在的表现的一致，正所谓“诚于中而形于外”；一贯作风的“一”；说到做到；“自天子以至于庶人，一是皆以修身文本”的“一”。 2、“一”与精诚所谓精诚，精需要的是尽可能精确地分辨、区分，而诚则需要尽可能完全地“一”，需要尽可能避开主观意识及其主导的错误作为的干扰，自然而然地去满足需要、实现目标，需要在主观意识的控制下，保持作为的同一、一致。 诚对“一”的需要，根源于作为（客观讲是相互作用）的相和还是相拆台，根源于作为积累的定向加强或减弱作用，因为，集一切有利因素、消除一切不利因素去实现精诚之果（需要的满足、目的的实现），正是诚的真意所在。 盘古之力、意识之剑，使人可以将人的世界建筑在分辨的基础上，“一”则使人可以将自然万物及其运动变化关联、等值起来，并从中找到一条生命实现之路。 由于精与诚是相互促进的关系，因此诚对“一”需要，精也会对“一”需要，事实上“精诚”这一作为过程是离不开“一”的。 三、按照一个方向组织生命1、人为什么是一个人很多人都认为人区别于万物是因为人有主观意识，事实上并非如此。事实上，动物基本上都有主观意识，因为它们会主动地去追捕猎物，会逃避灾难，会建立巢穴（一部分）……甚至很多动物都有学习、思考能力。这些现象说明了它们有自我的意识，也可以基于它们的生存需要而进行主动的作为，因此，说只有人有主观意识是不符合实际的。 人的神经系统和动物的神经系统相比，除了更精确一些、更复杂一些，没有本质的区别。前文论述了人意识的觉醒来自于历史作为的沉淀（与外物相互作用的历史沉淀），动物的意识当然也来自于这种沉淀，因为从进化论的角度上说，人和动物起源于一个祖先，人和动物的分化是历史作为（与外物的历史相互作用）的差异造成的。所以，神经系统的精确度、复杂度的差异才是人和动物在意识上的根本差异。 我们可以试想一下，如果一个婴儿出生后即在保证其安全的前提下让其生存与野外，只给与其必要的食物资助（在其具有一定捕食能力后断绝食物资助），这样的人，成年后会是什么样子？他不会说话，不会用正常人的方式思考，因为他没有生存在人类社会，他不会享受到人类社会对他的作为（包括想和做）引导，他的生存方式会和正常人有很大的差异；但他拥有着人类的神经系统，拥有者人的天生的能力，所以会比其他动物更聪明一些，更善于学习到新的能力来满足自己的生存需要，仅此而已，它甚至不能比一只黑猩猩的生存能力强，因为黑猩猩享受到了种群对其的作为（包括想和做）引导，另外人类文明使人基本脱离了野外生存，而黑猩猩则一直生存与野外，黑猩猩天生比他更适合野外生存。 这样的一个人，已经不具备是一个人的条件。 所以，一个人之所以能区别于其他动物，根本原因在于其生而为人（传承了人的基因）和成长于人类社会（享受了人类社会的作为引导）。 2、孝“孝，甲骨文，由 （老+子）构成，老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人 ”——《象形字典》。 本文尝试解释孝的新义:孝是老幼传承，传承的是人的基因、人的存在方式。 “孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语》 “仁”的本义是：人在天地间，与天地、与万物（包括他人甚至鬼神）和谐相处。（参阅《儒学求义》） 所以，孝是人在天地间生存的根本。 “夫孝，德之本也，教之所由生也。 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”——《孝经》 对人而言，孝是天经地义的，是一个人得道的根本和体现。 人生来源于父母，父母也有父母，人的基因是祖祖辈辈代代相传而来的；人活在人类社会中，父母活在人类社会中，父母的父母也活在人类社会中，人的存在也是人类社会传承发展的结果。 所以，亲近亲人，奉养长辈，活在人类社会中，遵守人类社会的规则，是一个人是否脱离人的范畴的根本体现。 孝的本质要求是珍惜、安于现状，在现状的基础上寻求传承式发展，寻求“青出于蓝而胜于蓝”的成果，而不是标新立异、肆意更改。 3、按照一个方向组织生命人生命中的每一个生命活动都是建设与拆除的过程，生命活动积累又会出现定向加强或减弱的现象。 人生而为人，活在人类社会中，是祖祖辈辈作为积累的结果，也是人类社会传承发展的结果，这些结果给了人基因、身体、性情、意识，人的生命活动必须建筑在它们之上。 所以，一个人要想变得更强、活得更好，就必须依托现有的生命结构，使之在需要和目的的引导下，在一个方向上得到持续地建设、加强，而不是随心而欲、随波逐流、标新立异从而使自己的生命结构在拆除、减弱的作用下变得一团糟。 所以，一个人要传承人的基因、人性人情、人的生存方式；要传承家道、家风、家业；要有一个固定的职业方向；要发挥祖传、工匠精神在积累精诚度上的作用；要内外如一、一以贯之、持之以恒……总之一句话：按照一个方向组织生命。 四、“文武之道，一张一弛”按照一个方向组织生命，肇始于主观意识，本质上是对既有生命结构的维护、发展，是一个登峰造极的作为，在“一”的四个境界里，它更多地处于第四种境界（虽然也包含着无明的第三境界，但主体是第四境界）。 物的存在，本质是不平衡、不圆满的状态，它需要通过和外物的相互联系、相互作用以达到整体的平衡、圆满，它也在通过自身的生住异灭、运动变化来达到自身和旁观角度上的平衡、圆满。万物的相互联系、相互作用阐释着平衡、圆满；万物的运动变化（生住异灭本质为变化）演绎着平衡、圆满。 于是，我们看到：万物都有生住异灭，人都有生老病死，日升月落月落日升交替不休，人作为久了就需要休息，一天里人有醒着的时候也有睡觉的时候…… 万物的存在，需要大量的平衡条件的支持。对生命结构的维护、发展同样离不开平衡的、圆满的条件的支持。比如：人活在大自然中，依赖于合适的温度等大量的平衡条件，倘若某一项平衡被打破（比如温度），超出了人的承受限界，人就无法生存。 所以，在“按照一个方向组织生命” 的时候，维护自身的、外在的各种平衡、圆满，是至关重要的。 事实上，一个事物越是精致、越是极端，对相应的平衡条件的需求就越苛刻、越迫切。事实上，人的疾病、灾厄都根源于所依赖的平衡被打破，依赖于人对“由万物相互作用和运动变化导致的新的平衡条件”的不适应。 从等值的角度看，人需要获得多大的成功，也就需要付出多大的对平衡的、圆满的维护力度，正所谓“文武之道，一张一弛，张弛有度”。 五、“一”不能演化为自我的膨胀按照一个方向组织生命，肇始于主观意识，本质上是对既有生命结构的维护、发展，是一个登峰造极的作为，伴随着这一作为的，是自性、主观意识的登峰造极。 自性、主观意识的登峰造极，作为的登峰造极，使人更加迫切地需要更苛刻的平衡条件，否则人的存在及作为就会脱离“和”的框架，从而表现出自我的膨胀。 按照一个方向组织生命，给人带来了更加完美的生命满足，也会使得人的基因、性情、主观意识、作为更加精致、坚固，使人更加迫切地需要更苛刻的平衡条件，从而将自我限定于某一领域、专业及性情的、思想的、作为的定式，这种限定必然导致人的其他方面的作为能力的下降，造成人对其他方面的平衡条件、需求资源的依赖。 比如，随着现代社会的发展，分工越来越细，人在更加精细的分工条件下，是人在自身岗位上的能力得到大幅提高，但伴随而来的是人的大量的其他需求需要通过交换来获得，人与人间的相互依赖性得到大幅的加强。 容易自我膨胀，强力的定向限定，很容易使人的性情、作为走向封闭、残忍，但人与人、人与外物间的更强的依赖性，则需要更多的相互包容、更多的互通有无、更多的相互合作。这一矛盾的结构，给了人们两个选择，是修身自律，以更加宽容的心态与他人他物在“和”的框架下互利共赢？还是自我膨胀，在自我需求的驱使下对外展开侵夺陷入于互害的循环，最终害人害己？ 宽容、博爱、合作，不是根源于人的天性，所以没有天然的动力源，但是它是人得以存在的条件，所以需要人的主动作为的维护。 |
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