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这一篇我们先来看蚩尤氏。
蚩尤氏之“蚩”，其甲骨文字形，象毒蛇咬住人的脚趾，本意是指威胁人生安全的蛮荒地区。 蚩尤氏之“尤”，其甲骨文字形，是两个“又”的交叉；“又”通“有”，就是“手持肉”；两个“手持肉”交叉，就是“多持肉”；原始公社时代，人们均分各种利益，特别是均分肉食；人人所得相等，叫“匀”；一人占有双份，叫“多”；一人独占多份，叫“尤”。 蚩尤的本意，就是描述落后地区的部落酋长搞特殊化，多拿多占。 关于蚩尤氏，传说他先和炎帝打仗，争夺帝位，又和黄帝打仗，涿鹿之战失败被杀。 那么，这些传说可靠吗？事情的来龙去脉，到底是怎样的呢？ 从考古学上来看，共工氏所在的河南河北地区，基本上和女娲氏所在的山西、陕西地区同化，都是属于仰韶文化庙底沟类型的文化；而山东地区的大汶口文化，是由北辛文化演化而来，与庙底沟文化是有很大的区别的。 大汶口文化，相对庙底沟文化是比较落后的。 所以，蚩尤氏，应该就是山东地区大汶口文化部族的首领。 神农氏炎帝，本来是和庖犧氏一样，“都于陈”，也就是居住在今天的河南淮阳。 这样，就是居于天下之“中”，便于四下探访交流。 然而，《世本》曰：“夙沙氏煮海为盐，以为炎帝之诸侯”，《帝王世纪》又曰：“诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝，营都于鲁”。 这就是告诉我们，神农氏炎帝，是出于山东地区比较落后、混乱的原因，而迁都于山东曲阜，去重点教化山东。 其实，以炎帝为神农氏这个三皇之一的“皇”之身份，他就是一个大号的志愿者，带粮工作的，又没有什么特权，他的“帝”位，有什么好争的呢？ 所以，根本就没有什么蚩尤氏和炎帝争夺帝位，而是，山东地方民风剽悍，炎帝前去教化他们不成，只好退出山东而已。 而历史的发展趋势，就是在同一种环境条件下，强者恒强，弱者恒弱，这会导致社会平衡最终被打破，社会由治而乱，即便是神农氏炎帝自己所在的庙底沟文化区，也好不到哪里去。 所以，北方红山文化的主人金天氏，就会伺机而动、乘势而起，趁你病，要你命。 金天氏南下，是要继承他们祖先的遗志，重新“都于陈，东封泰山”，所以，他们最终的目标，当然就是山东。 但是，他们的第一步，是必须踢开挡在他们面前，守卫在恒山一线的夸父氏。 而夸父氏与神农氏炎帝，同属于庙底沟文化体系，所以，金天氏向夸父氏宣战，就是向神农氏炎帝宣战。 这就是阪泉之战，以及夸父追日的来龙去脉与真相。 而在阪泉之战进行之时，山东地区的蚩尤氏，不可能无动于衷。 他们深知唇亡齿寒，金天氏的下一个目标，就是他们。 所以，救炎帝和夸父，就是救他们自己。 于是，他们前出河北涿鹿，一方面，是策应炎帝和夸父氏的阪泉之战；另一方面，也是想御敌于国门之外。 但是，他们与金天氏是你来我往，旗鼓相当，最后，却意外地败于从南方而来的应龙朱襄氏。 这是什么原因呢？ 《山海经大荒北经》曰：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲，逐之者。令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎”。 “昆之山”，直译就是奴隶之山，而“共工”原本就是奴隶的意思，所以，“昆之山”就是共工之山。 这样，昆之山有共工之台，就好理解了。 就是说，昆之山上，有共工氏部族的神灵之台位。 这样，狩猎者，就不敢上去打猎——射者不敢北乡。 那么，女魃是个什么鬼呢？
女魃，其实就是当时的一个还处在母系社会的狩猎部落。 她们不会种地，也不习惯种地——魃时亡之，所欲，逐之者。 而共工氏又四处抢占地盘，限制他们打猎的地方。 这样，他们就对共工氏怀恨在心。 但是，他们对共工氏的仇恨，最后，却通过帮助应龙打败蚩尤氏，而发泄出来。 这真是黄狗吃屎，黑狗遭殃。 因为，女魃对当地地形十分熟悉，她们在蚩尤和应龙这两个外来的、不熟悉当地地形的战争双方选边站，这样的结果，就是可想而知的——黄帝乃下天女曰魃，雨止。 那么，与蚩尤和炎帝以及夸父作战的另一方，真的是黄帝吗？ 当然不是。 蚩尤氏与真正的黄帝，根本就不是同时代的人。 距今5500年，大汶口文化由早期转为中期。 这就是阪泉之战和涿鹿之战所发生的时间。 大汶口文化早期的主人，就是蚩尤氏；大汶口文化中期的主人，就是金天氏。 与蚩尤氏、炎帝和夸父进行涿鹿之战、阪泉之战的，是庖犧氏的后裔少昊金天氏和应龙朱襄氏。 距今5300年，凌家滩文化消失，良渚文化兴起。 这是少昊金天氏和应龙朱襄氏决裂，应龙朱襄氏退出中原，到太湖流域，去建立自己的独立王国。 距今5000年，红山文化消失，小河沿文化崛起。 这就是少昊金天氏面对北方游牧民族的进攻，遭遇挫败，失去了自己的老家，金天氏的实力由此大为下降。 于是，中原地区的原居民们，就乘势兴起，进行了普遍的反抗。 轩辕氏黄帝，就在这个遍地的反抗浪潮中，崛起了。  真正的黄帝时代，是在阪泉之战和涿鹿之战打了几百年之后，才来到的。 这时候，炎帝、夸父、蚩尤氏，也早死了几百年。 黄者，土色也，寓意为土德，就是具有中和之性。 帝者，捆绑树枝，使为一体也，就是强行将相对独立的各方，统合到一起，使他们不发生对抗。 从“王”到“皇”，是从天下称霸到天下结盟，是从硬实力治天下，走向软实力治天下、从霸道走向中道。 从“皇”到“帝”，则是从君子动口不动手，走向君子动口也动手，是从结盟性的中道，走向捆绑性的中道。 这也是生产力越来越发展，人们的腰，越来越壮；气，也越来越粗的结果。 腰壮气也粗，人们就倾向于用实力说话，而不是看谁的面子。 这样，主持中道者，还想去靠面子调停各方，就是不可能的，只能是恩威并重、软硬兼施，这就是“帝”。 从“王”到“皇”，是一种必然；从“皇”到“帝”，也是一种必然。 这是在一个阴阳世界观与价值观所支配的社会，生产力发展、经济形态发展的必然结果。 只是，这样的一种发展态势，并不是纯粹地自然形成的，而是通过外力的加持，是通过北方金天氏对中原社会的征服与教训，然后，中原各部落在轩辕氏的领导下，共同反抗金天氏而形成的。 《国语·晋语》载：“昔少典娶于有嬌氏，生黄帝、炎帝”。 有嬌氏，明显就是属于女娲氏部族中的一个部落。 那么，少典氏，为什么能够娶有嬌氏生黄帝与炎帝呢？ 《竹书纪年》载：庖犧氏以龙为官，其麾下有“飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏”。 而《淮南子·览冥训》记载：女娲氏“杀黑龙以济冀州”。 少典氏，其实就是庖犧氏部族中的黑龙氏。 他们在河北被女娲氏打败之后，就被女娲氏带回到了陕西关中。 于是，他们就在陕西地区生息繁衍，最后，繁衍出了轩辕氏黄帝。 《史记·五帝本纪》记载：黄帝“官名皆以云命，为云师”。 而云聚为黑，云师，实际上就是黑龙氏之师。 黄帝“官名皆以云命，为云师”，就是表示，他们以黑龙氏为他们的图腾与祖先。 轩辕氏黄帝作为黑龙氏的后裔，他们有着庖犧氏部族的血统，但是，他们同时又有女娲氏部族的血脉，他们在仰韶文化区的范围长大，接受的是仰韶文化的世界观与价值观。 所以，面对金天氏对中原地区的征服，他们的立场，是站在中原地区各部族一边的。 而中原地区各部族，在金天氏的强力征服下，世界观与价值观，也发生了很大的变化。 仰韶文化中的鱼图腾、蛙图腾，都向龙图腾的方向发生了改变，所谓的“鱼化龙”、“鲤鱼跳龙门”说法，就是这种图腾改变的印记。 黄帝的保护神天鼋，其实就是龙龟，就是由龟转化成的龙，她就是暗示着，黄帝的最大拥趸，就是以龟为图腾的共工氏部族。 正是由于各个部族都崇拜龙，而轩辕氏黄帝，又是庖犧氏的后裔，是龙的传人，由他来号召大家起来反对金天氏，就能够一呼百应。 金天氏在北方游牧民族、小河沿文化之主人的打击下，本来就一蹶不振，再加上轩辕氏黄帝这么振臂一呼，他也就只好退守山东，老老实实地去做一个地方诸侯了。 距今4900-4800年，河南庙底沟文化，由一期转变为二期；距今4800年，大汶口文化由中期向晚期转变。 这就是在中原各部族的反抗下，金天氏，由天下霸主，转变成了一个地方诸侯的表现。 随后的公元前2697年，也就是距今4700年左右，轩辕氏登基为黄帝。 再过100年，河南地区，龙山文化开始形成。 距今4500年，小河沿文化结束，同时，大汶口晚期文化也结束，随后兴起山东龙山文化。 这就是意味着，黄帝时代结束，历史，进入颛顼时代。  有资料记载，颛顼在位时间，为公元前2342-公元前2245年，也就是距今4300-4200年左右。 颛顼是属于金天氏世系，他为什么能够，接替黄帝统领天下呢？ 这就不得不说到，他们的老对头——共工氏了。 河南地区是共工氏部族的地盘，黄帝能够称帝，主要是得到了共工氏部族的支持与拥护。 而黄帝作为龙的传人，他也有恢复他们的龙兴之地，把小河沿文化的主人从东北赶走的愿望。 而他的这个愿望，肯定也会得到山东金天氏的支持。 但是，也就是在这个与北方小河沿文化之主人的对抗中，黄帝部族，和小河沿文化的主人两败俱伤，一起走向衰落，共工氏部族，就相对壮大起来。 那么，这样的趋势，金天氏能够容忍吗？ 金天氏能够容忍他们的老对头，共工氏部族壮大称帝吗？ 他们肯定不能容忍。 于是，他们和共工氏部族，就重新发生战争。 那么，金天氏以一个山东的地方之力，能够对抗遍布河南、河北、山西的共工氏部族吗？ 肯定不行。 所以，他们必须取得太湖流域、良渚文化的主人应龙朱襄氏的加持。 太湖流域的良渚文化，在距今4300年走向衰落，有天灾的原因，也有应龙朱襄氏主动放弃太湖流域，转向山西、陕西建立陶寺文化和石峁城文化的原因。 应龙朱襄氏北上的目的，当然是为了恢复他们的龙兴之地，重塑他们朱襄氏在庖犧氏部族中的正统地位。 而他们的实际行为，与当时金天氏的目标却是一致的，都是为了对抗共工氏，恢复他们庖犧氏部族对他们的老家东北地区的掌控。 所以，金天氏和朱襄氏，是相逢一笑泯恩仇，为了他们共同的目标，而重新相互配合。 颛顼除了与共工氏争夺帝位，将他们的祖先金天氏尊奉为黄帝之外，为了稳定天下局面，还在历史上初次划分了九州。 《山海经·大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。” 九嫔，无疑是来自于九州，这是与各个地方保持联系，加强管控的手段。 当然，颛顼的这个划分九州，与后来大禹的划分九州，性质是不同的。 大禹划分九州，附加了要求各地按照地方出产，进行纳贡的目的。 而颛顼划分九州，并不是为了要求各地向他纳贡，只不过是和女娲氏的“断鳌足以立四极”一样，是给各个地方划分势力范围，要求大家遵守秩序，不要相互侵伐而已。 除了划分九州，颛顼为巩固他们称帝的局面，促进他们庖犧氏部族对天下的掌控，还实行了另一个举措，就是“绝地天通”。 《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。” 要理解颛顼大帝的这个举措，就必须理解庖犧氏部族，和其他部族之间的文化差异。 庖犧氏部族的文化，主要是星宿、龙、玉文化。 与他们的文化对应的，其他部族，就是以女娲氏部族文化为主的阴阳、鱼、蛙、龟、鸟，和符文化。 这其中，龙、鱼、蛙、龟、鸟，都是属于图腾，玉和符，都是属于通灵之物，这些都还是比较浅层次的东西。 真正根本性的东西，就是星宿和阴阳。 她们是两种思维方式，是两种决定人们的世界观与价值观的东西。 星宿文化导致人们相信神在天上，是单独存在的，是能够一统天下的。 阴阳文化则让人们相信万物都有各自的神灵，大家都是平等的，所以应该保持共和。 也就是说，星宿文化导致人们崇拜霸道，服从霸道；而阴阳文化导致人们崇拜平等，追求和谐。 这种世界观与价值观的对立，是很不利于庖犧氏部族一统天下的。 所以，颛顼大帝就要实行“绝地天通”，以星宿文化为天上之神，以阴阳文化为地上之神，各司其职，互不相干。 然而，这种“绝地天通”，不能让其他部族信服和接受，大家还是更为信奉女娲氏的阴阳文化。 《河图玉版》记载：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之，即于此水也。” 《竹书纪年》记载：“黄帝东巡河，过洛，修坛沉璧，受龙图于河、龟书于洛。” 《竹书纪年》记载：“舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。其文言：当禅禹。” 《水经注·洛水》记载：“殷汤东观于洛，习礼尧坛……黄鱼双跃，出济于坛，黑乌以浴，随鱼亦上，化为黑玉，赤勒之书，黑龟赤文之题也。” 《宋书·符瑞志》记载：“周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生，乃与成王观河洛，沈璧，礼毕……玄龟……止于坛，背甲刻书，赤文成字……其言自周公至于秦汉盛衰之符。” 《河图》《洛书》，是《易经》的核心内容，是以阴阳文化为基础的，当然是属于女娲氏的阴阳文化。 从仓颉为帝时起的历代帝王，在即位登基的时候，都要举行“受龙图于河、龟书于洛”的宗教仪式，这就是表示，他们都是信奉女娲氏的阴阳文化。 但是，颛顼和帝喾二位大帝，就没有史籍记载过他们，也举行过这样的登基仪式。 这是因为，他们要搞“绝地天通”，他们当然不能举行这样的登基仪式。 然而，帝喾过后，同样是颛顼世系的尧帝和舜帝，又举行了这样的登基仪式，这就说明，颛顼大帝的“绝地天通”，行不通。  颛顼过后，继任的帝喾，又改颛顼大帝的“立九嫔”为“立四妃”。 这是继承黄帝的“立四妃”的做法。 而这种做法的背景，则是来自于女娲氏的“断鳌足以立四极”。 只不过，女娲氏的“四极”，是分处四方的四个部族；而黄帝和帝喾的“四极”，就与部族无关，而是单纯的代表中央分别管理四方的“四岳”。 这是一种体制改革，也是中央对于地方的妥协。 实际上，代表中央管理四方的“四岳”，就是各地方的豪强。 帝喾有两个儿子，契和后稷。 两个儿子的后代，后来分别建立了商朝和周朝。 然而，这两个儿子，都不是帝喾的血脉，是他的两个妃子未婚而生的。 由此可见，帝喾对天下的掌控，是徒有虚名。  帝尧和帝舜，史书上把他们吹嘘得伟光正。 然而，他们两个，到底做了什么样的伟光正的实事呢？ 就是《史记·五帝本纪》所记载的：“流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。” “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？” 帝尧和帝舜的守四方的猛士，原来，就是他们所流放的四个罪犯。 这样的领袖，确实是伟光正啊。 历史，是由强者书写的。 所以，你如果不是强者而是弱者，你读历史，就应该反着读。 同样是一个时代的末代领袖，为什么神农氏时代的末代炎帝，就被谥号为榆罔；而五帝时代的尧舜，就被描述得伟光正呢？ 因为，他们面对相同的时局，采取了不同的态度。 末代炎帝，是拼命地要践行自己的“炎”之使命，欲挽狂澜于既倒，既与内部的强梁作斗争，又与外部的侵略者相抗衡，哪怕是三战而不胜。 他的价值观，与强者们的价值观不符；他所维护的，是天下弱者们的利益，所以，他就要被历史的书写者，那些强者，写成榆罔。 尧帝和舜帝，是迎合强者，压迫弱者，只要能够得过且过，哪管将来洪水滔天。 他们的价值观，是识时务者为俊杰，是充分尊重强者们的自由的，是十分迎合强者们的要求和利益的，所以，他们就要被历史的书写者，那些强者，写得伟光正。  禹字的本意，就是捕蛇。 《山海经·海内北经》曰：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。” 鲧是一个部落，他们被强梁者压迫，被迫生活在东边靠海的蛮荒地区。 为了改造家园，他们利用洪水冲积下来的泥土，筑堤抗洪。 在一次下雨的过程中，鲧部落的酋长，冒雨察看水情，结果，被雷电击中身亡。 鲧部落由此解散，随后，重新组合成禹部落。 禹部落继续抗洪，最后取得成功，部落由此发展壮大。 由于许多部落都受到洪水的侵害，而禹部落最有抗洪经验，所以，禹部落被推举为抗洪领袖，负责天下的治水。 大禹为什么会被推举为华夏领袖，接任舜帝的帝位呢？ 这恐怕不光是由于他治水有功。 我们看一下，当时除了史籍记载的洪水滔天之外，还发生了什么。 大禹是公元前2070年，也就是距今4100年左右即位。 而在距今4000年的时候，石峁城被毁弃，与此同时，夏家店下层文化兴起。 石峁城遗址，是一种特殊的龙山文化，也就是由应龙朱襄氏的后裔所创造的文化。 而尧、舜和大禹，都是属于少昊金天氏世系。 他们是一种合作而又平等的、互不隶属的关系。 石峁城被毁弃，同时夏家店下层文化兴起，意味着朱襄氏世系对北方游牧民族战败，北方游牧民族取得了战争的主导权。 而朱襄氏世系与金天氏世系是联合的，朱襄氏世系的战败，也是意味着金天氏世系的战败。 这就是说，大禹，是在一个局势危机、大厦将倾，无人敢于负责的时候，登上帝位的。 正因为如此，大禹，才会进行大刀阔斧的政治改革。 在大禹之前，“帝”就是“帝”，“帝”不是“王”，“帝”和“皇”一样，是带粮工作的志愿服务者，他们是免费为大家服务的，没有谁，向他们进贡。 而大禹改革，就将“帝”变成“帝王”。 这个“帝王”，就是要大家向他进贡，他是有偿地为大家服务的。 “帝王”是“帝”，又是“王”，但是，他这个“王”，是“帝王”而不是“霸王”。 “帝王”，就是有权力，也有义务，他是用力量，将大家捆绑在一起，形成一个协和万邦的共同体。 “霸王”，就是有权力，却无义务，他是通过种族歧视和种族压迫，形成一个残酷的、寄生性的剥削关系。 大禹的这个政治改革的目标，当然是要提高大家整体的战斗力，争取打赢对外战争。 而他的改革措施，却是为了提高帝王之家，相对内部强梁霸道者的实力。 攮外必先安内，不整顿好内部秩序，怎么能够进行对外战争？ 继大禹开创纳贡制度的政治改革后，他的儿子夏启，又进一步，将“禅让制”改成“世袭制”。  “世袭制”相对“禅让制”，又有什么好处呢？ 这就是可以更好地维护“民主”。 只有保持帝王之家的稳定，才能保证帝王之家的持久性的一家独大，只有帝王之家持久性地一家独大，帝王之家，才能够持久性地为民做主，“民主”，才能够持久性地得到维护。 但是，虽然夏家父子前仆后继地持续进行了改革，并且，改革也得到坚持，但是，他们想要的结果，却没有得到，反而是十分悲催的。  太康失国的真正原因是什么呢？ 首先，我们看一看，夺取太康帝位的后羿，是什么来历？ 后羿，是东夷族有穷氏的首领。 我们想象一下，太康的都邑，当时是在山西南部的夏县，而东夷族，不是应该在山东吗？ 处在山东的有穷氏，怎么能够跑到山西南部的夏县，将到河洛地区狩猎的太康，拦截在黄河之南呢？ 这是一个很有内涵的故事啊。 要搞清楚这个内涵，我们就不妨从考古学的角度，看看当时，还发生了什么。 继距今4000年左右，石峁城被毁弃之后，仅仅是相隔100年的时间，距今3900年左右，陶寺城也被毁弃。 与此同时，整个黄河中下游地区的人类社会的聚落总数，从1669个，骤降至180个；聚落总面积，从218.33平方公里，锐减到47.05平方公里。 以临汾盆地和运城盆地为主的晋南地区的人类社会的聚落总面积，从龙山中晚期近2000万平方米，骤降至二里头时代早期的不足300万平方米。 这些现象，能以太康外出狩猎，数月不归，而被后羿拦截在黄河南边来解释吗？ 我们要知道，曹操欲取东吴的时候，也是写信给东吴领袖孙权，说是欲“与将军会猎于吴”的。 我们还要知道，南宋灭亡之时，直接灭亡南宋的，可不是蒙古人，而是汉人。 中华民族，从来都不是被外来的敌人打败的，而是被自己内部的人，给敌人带路而败的。 当然，必须要有外来的敌人，自己内部的人，才能够发挥作用。 所以，太康失国，到底是怎么回事，这，恐怕不是太康一个人能负责的。 只是，历史的叙述者们，不想让人知道真相，而强行要他负责而已。 |
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