|
周而不比 周而不比，以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。君子喻于义，小人喻于利;君子的团结只为共同目标的'义'，小人的勾结，则不过是为了个人的私利罢了。象形俩个人相同，通向一个方向，而古文北字是俩个人相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。君子有了中心思想“行乎所当行，止乎所当止”都是自己心中可知的；没有中心思想的人，其所行所止就要靠外部提供参照。 基本信息
基本内容 释义:周:亲和、调合;比:勾结。'周而不比'是关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。相反的，'比而不周'是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。 出处:《论语之为政篇》 原文:子曰:'君子周而不比，小人比而不周。' 意思:孔子说:'君子合群不勾结;小人勾结不合群。' 周:象形。甲骨文字形,在'田'里加四点，郭沫若认为'周象田中有种植之形。'有稠密和周遍的意思。小篆析为会意，从用口。段玉裁认为,善用口则周密。本义:周密;周到而没有疏漏。 比:会意。从二匕,匕亦声。甲骨文字形,象两人步调一致，比肩而行。它与'从'字同形,只是方向相反。《说文》:'二人为从,反从为比。'本义:并列、并排。结合'小人'解释'比'，勾结义无疑。 周与比，一褒一贬，周褒君子，比斥小人，译为'团结和勾结'，比较恰当。君子喻于义，小人喻于利;君子的团结只为共同目标的'义'，小人的勾结，则不过是为了个人的私利罢了。 何晏《论语注疏》:[疏]'子曰:君子周而不比，小人比而不周'。正义曰:此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。注曰:'忠信为周。' 朱熹《论语集注》:'周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以，则在公私之际，毫厘之差。' 解读 南怀瑾《论语别裁》：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，表示一前一后两个人，会意亲密。象形俩个人相同，通向一个方向，而古文北字是俩个人相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心，为标准，这样就不够普遍 。 为什么会有以上的这种差别？简单说：原因是君子与小人的根本区别在于有无中心思想，换句话说是处事时用心的不同，或叫做处理事务时的出发点不同。用心的不同乃是君子与小人的分水岭。一个人有无中心思想,就看处理事物的标准源于人的内心还是来之于外部。怎样才是建立了人的内心标准呢：子曰：“君子义以为质，礼以行之”。君子有了中心思想“行乎所当行，止乎所当止”都是自己心中可知的；没有中心思想的人，其所行所止就要靠外部提供参照。 “君子周而不比”就是说君子与人的交往的依据是按社会人人都认可的公义而行的，是该干嘛干嘛，所以不会逾礼，方方面面却都显得非常周全，其中没有出现相互比较的成分。 君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短 。 “小人比而不周”，小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，所以必然要攀比“你得多了，我得的不够你多，可你做的还不够我多”都是在不停的比，其行事时不按义、不按该与不该，而按利的多少，如此这般怎么可能会有周全？ |
|
|
