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简蠹，从事中医临床工作，试图从中医经典探寻线索，在古籍中挖掘古人的思维宝藏，在临床加以验证，以写就好玩的中医文章。 
宝应年间的一个夜晚，烛光在跳动。 太仆王冰伏在案前异常兴奋！十二年的疑问在今夜豁然开朗！ 王太仆自小好道，热衷于养生，自遇得《素问》，奉之为至宝（古代人读书非常不容易，一是流传受限，二是成本确实太高）。然而王冰觉得手中的这本《素问》纰漏太多，于是大刀阔斧地将其修改。但是，好像始终缺了什么东西？ 将登上那巍峨的泰山啊，如果没有路，如何可往？ 将造访那遥远的扶桑啊，如果没有舟，何时可到？ 像一条通往泰山的小径，像一叶去向扶桑的小舟，王冰似乎缺了读懂《素问》的那把钥匙。 终于，在重新编撰《素问》的第十二个年头，王冰在先生郭子斋的书房里，看到了张公秘本！“文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释！” 群疑冰释！ 他到底明白了什么？！ 原文：冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重《合经》而冠《针服》，併《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？！欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释！恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。（启玄子王冰·《重广补注黄帝内经素问》序）
首先要解释一下《素问》书名之含义，按照林亿的考据，《素问》之名最早起源与汉代，全元起曾经解释了一下：素，就是“本”的意思，问，就是黄帝向歧伯发问；《素问》这本书呀，就是讲性情的源头，五行的本源（素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故日《素问》）。而林亿觉得这个解释有点欠缺，他引用了《乾凿度》（这篇文章出自一本名为《易纬》的书，“经”、“纬”相对，寓意为《易经》的补充）里面的一段话：有形是生自于无形的，所以就有“太易”、“太初”、“太始”、“太素”。“太易”这个东西啊，连气都还没有；“太初”，气从这个阶段开始产生了；“太始”，物质的形态开始形成了‘“太素”，物质的性质开始显现了。所以，疾病也是如此，从气、形、质这个无形到有形的过程开始萌发。所以黄帝问的这个“太素”，是从“质”上来提问的。（按：《乾凿度》云：‘夫有形者，生于无形，故有太易，有太初，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也。’气、形、质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。）
接下来不得不说一下《黄帝内经》的几个版本，其实在其流传的过程中，原本早已流失。现存最早的《黄帝内经》版本为晋·皇甫谧的《针灸甲乙经》，而后是隋·杨上善通过事类相从的规则重新编撰的《太素》（就是上面说的“质之始”的意思），后来又有了全元起版本注解的《素问》，而经过宋朝林亿等人的考证，王冰版的《素问》较全元起版本的《素问》多出了运气七篇大论（《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》，现在全元起版本的《素问》已经遗失，但是当时在林亿那个年代还是有的，而且是作为校对王冰版本的参考书目之一），而根据林的推测，王冰的七篇大论有可能是来源于《阴阳大论》，也就是张仲景在《伤寒论序》中所说引用的那本《阴阳大论》。原文 新校正云：详《素问》第七卷，亡已久矣。按皇甫士安，晋人也。序《甲乙经》云：亦有亡失。《隋书·经籍志》载梁《七录》亦云：止存八卷。全元起，隋人，所注本乃无第七。王冰，唐宝应中人，上至晋·皇甫谧甘露中，已六百余年，而冰自谓得旧藏之卷，今窃疑之。仍观《天元纪大论》、《五运行论》、《六微旨论》、《气交变论》、《五常政论》、《六元正纪论》、《至真要论》七篇，居今《素问》四卷，篇卷浩大，不与《素问》前后篇卷等，又且所载之事，与《素问》余篇略不相通。窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷，犹《周官》亡《冬官》，以《考工记》补之之类也。又按汉·张仲景《伤寒论序》云：‘撰用《素问》、《九卷》、《八十一难经》、《阴阳大论》。’是《素问》与《阴阳大论》两书甚明，乃王氏并《阴阳大论》于《素问》中也。要之，《阴阳大论》亦古医经，终非《素问》第七矣。
但是，哪怕不是《素问》的原文，王冰说他多年的疑问就是靠参考了这七篇大论明白了，到底他明白了什么？ 王在他的序中说到：“辞理秘密、难粗论述者，别撰《玄珠》（又是玄珠！），以陈其道。”在张登本教授重新整理的《王冰医学全书》中另外收录了《玄珠密语》、《天元玉册》二书，难道答案在这里面？ 然而，经过学者的考证，《玄珠密语》里讲的东西和王冰在《素问》注解的有出入，很有可能是后人托启玄子之名而作；而《天元玉册》这本书是唐宋时期就有流传的关于五运六气的文献，并非王冰原创。 线索又断了吗？ 王冰到底明白了什么？
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