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作者按：2011年我在中山大学博雅学院教书法的时候，出于教学需要，开始为虞世南《笔髓论》作注。2012-2013年在美国访学，颇多闲暇，乃于读书之余，略为增补。现节选其中论“古今文质之变”与“取象”的章句，附愚注文，先行贴出，以便求教大方之家。如果读者诸君有兴趣的话，将来或许还可以节录出“笔法”与“心术”两个方面的章句和相关注文，再编成一篇文章。 我的注解是用文言写作的，字体也是用的繁体，可能会对现代读者造成一定困难。不过，略加耐心，读者就会发现并不难读。而且，有些精微意思确实非文言不能表述。所以，不妨一仍其旧，不作白话文转写。至于繁体字，喜欢书法的朋友应该比较熟悉，所以也不做转化（用软件转化会出现很多问题）。原文以大小字区分《笔髓论》正文和我的注文。网页显示可能会乱，所以，增加方括号【】来区分本文和注文：方括号外面的文字是虞世南《笔髓论》原文，【方括号里的文字是我的注文】，每条节选后面用（圆括弧）标明出处。
虞世南书《孔子庙堂碑》（局部） 原古【或作敘體，然命題之義不及原古。書藝之為道，一文一質，貴於古今之間通之。原古之義，蓋在乎此。】（《原古》章題解） 文字經藝之本，【小學訓詁為六經門戶。】王政之始也。【王政之要，首在一統。中國之為華夏，巍巍數千餘年而其命維新，文字居功厥偉。西方無嚴格意義上的文字，只有記錄音節的符號①，所以文隨語遷，語因時變，既不能統一歐洲，亦難通古今之變。故王政之大，自古不見於西方。】倉頡象山川江海之狀，蟲蛇鳥獸之迹，【得其勢也，非徒取其形也。】而立六書。【象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。】戰國政异俗殊，書文各別，【周文疲弊，封建割據，文勝質之亂象也。】秦患多門，約爲八體。【質家革命，黜文反質。漢承秦制而復以文化之，遂有兩千餘年王道新命。許慎《說文解字叙》：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”】後復訛謬，凡五易焉，然幷不述用筆之妙。【不述用筆之妙非不用毛筆。中國毛筆歷史極早。殷商甲骨有毛筆書寫而未刻者。金文雖由澆鑄，而毛筆書寫之態宛在眼前，學者潛玩心知。侯馬盟書出土，益證金文時代書風亦由用筆之妙，惟不傳爾。】（《原古》第一） 釋真【真者正也。真書或正書即唐以後所謂楷書。晉唐人所謂隸書往往指真書，亦即今人所謂楷書。而今人所謂隸書，漢碑波磔分明者，古人謂之八分書。早期簡帛書介於篆隸之間者，則曰古隸。】（《釋真》章題解） 然則體若八分，勢同章草，而各有趣，【世傳王羲之《題衛夫人筆陣圖後》：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。若直取俗字，則不能先發。”按晉唐所謂隸字即今所謂楷書，今所謂隸書即古人所謂八分。俗字即脫盡八分、章草古意之真書（楷書）、行書。羲之之意，作真書忌純用俗體，否則意氣不發，格不高古。兼采古今，雅俗共賞，通古今之變，文質彬彬，此真書行楷不宣之秘。此道自逸少肇端，歷代大家莫不如之。今人俗書不知此道，或偏工真行，無問篆隸，斤斤然自謂帖學；或僅尊篆隸，不及行草，陶陶然自標碑學，遂令斯文墜毀，古今斷絕，良可歎息也。太史公曰“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，斯亦書家之箴言也。】無問巨細，皆有虛散。【蔡邕《筆論》：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。”真書之能，在結體緊致，法度森嚴。能品之法雖難，猶可以力至。真書之神，卻在虛逸散淡，此法外之法，非涵養古意、品格高邁者不能到也。今之學者不妨試問：衛恒生於漢世，何故述作《四體書勢》，遍研古文、篆、隸、草？衛夫人論真書筆法，何云“結構圓備如篆法，飄飏灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白”？王右軍論真書，如何“或類篆籀，或似鵠頭，或如散隸，或近八分，或如蟲食木葉，或如水中蝌蚪，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”？何故又云“每作一字，須用數種意，或橫畫似八分而發如篆籀，或豎牽如深林之喬木而曲折如鋼鉤”？真書本俗體，而晉唐真書何以不俗？唐以後真書何以俗氣日增，不可收拾？以晉唐去古未遠，猶資篆隸八分以起興，觀天地鳥獸萬象而得意，故無問巨細，皆有虛散也；唐以後，真書“終結歷史”，假森嚴法度之名而行美術化之實，有結構無意象，有字法無筆法，有精巧無古拙，終成俗體，易推廣而難入道，故真書大行而其實亡矣（此說俗體氾濫之弊，唐以後大家不在此列）。故知古者非古，存今之道也；今者非今，存古之道也。道非古非今，在今古之間而已。故學者貴通古今、貫天人、備文質，始可與言道也已。今人習書，每從唐楷入門，而唐楷古今之變、興廢之由、雅俗之辯不講，何由入門？恐沒身臨池而不窺其門矣。】（《釋真》第四） 釋行【行書源出漢末而盛於東晉六朝，迄今習者最夥，積習流俗亦最深。】（《釋行》章題解） 行書之體，略同于真。【行書始稱行押書，真書之流便而已，筆法體勢略同。漢人分古文、篆、隸、草四書體勢，而魏晉六朝人論書，實兼真行，區分不嚴。惟唐楷日嚴其法之後，真行之別乃日甚其劇，以至於今之淺人以為書體之大別在於“連筆不連筆”，遂令真書多板、行書多燥，皆失其本。虞永興處隋唐之際，既承六朝余韻，又開唐人先河，其於書法古今之變，堪稱樞紐，故學者尤宜盡心焉。】（《釋行》第五） 釋草【草稿書起於漢隸之簡捷，而筆法則復歸篆籀之圓轉也。】（《釋草》章題解）
虞世南书《汝南公主墓志》（局部） 指意【鍾繇《筆論》云：“縱橫有可象者，方得謂之書。”書畫之道，制象之術也。雖然，韓康伯注《易》云：“非忘象者，則無以制象。”王弼亦云：“立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。”故書畫雖為制象之事，而制象之要則在得意耳。此章文字亦多見於世傳唐太宗《指意》。】（《指意》章释题） 管爲將帥，處運用之道，執生死之權，虛心納物，守節藏鋒故也。【心之所任，無不撥鐙筆管而注之毫端；力之所使，無不擫押筆管而施於鋒芒。制管以竹，故虛心而有節。執管作書，可以為人而不如管乎？竹管虛心，故臨紙虛曠；竹管有節，故揮毫有度；竹管納毫成筆，故作書藏鋒成字。詩云：“伐柯伐柯，其則不遠。”《中庸》云：“執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。”故君子習書無須遠求，求之手中之物可矣。道不遠人。執管作書之道，猶執柯伐柯之道也。子曰“能近取譬，可謂仁之方也已”。易象與文字之興，本諸聖人“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文与地之宜，近取諸身，遠取諸物”而作，而臨池作書，握管對案而已，則天地之象與鳥獸蹄迒之跡焉在？孟子曰“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”一身三焦，上下通氣，亦一管爾。四肢百骸亦如四時月令，自有節度。善反者，萬象森然於心，節度備於一身，生物不測，其法不忒，字畫神奇之所出也。】（《辨應》第二） |
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