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相也《子平真诠透解》第04讲 第一章：论十干十二支（三）第三节 论人元司事与主气禄根【耕寸集原文】甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲（俗本为“当甲”）。建卯之月，岂必常乙（俗本为“当乙”）。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。相也提示：此段继续以木为例，讲人元司事与禄根的关系与区别，讲气与质的区别，并批判了俗书的谬论。但这段不好理解，世俗版中，把“常甲”“常乙”错成“当甲”“当乙”，令人不解。要理解这段，必须先明白月令、禄根、藏干与人元司事的概念和内含。 中国自古以来，农耕文明特别发达，气候对农事的影响巨大，先民很早就发明了以二廿节气为主的“农历”，用以指导农事。“阳历”是以太阳计算的，“阴历”是以月亮计算的。人命如草芥，故论命所用历法，亦是“农历”，而非“阳历”和“阴历”，既以廿四节气的变化来推算年月日时的干支，以六十甲子纪年纪月纪日纪时，由此建立四柱八字模型。具体方法是，年以“立春”节起始。十二月份是：从立春交节时间至惊蛰交节时间为寅月（正月），从惊蛰至清明为卯月（二月），从清明至立夏为辰月（三月），从立夏至芒种为巳月（四月），从芒种至小暑为午月（五月），从小暑至立春为未月（六月），从立秋至白露为申月（七月），从白露至寒露为酉月（八月），从寒露至立冬为戌月（九月），从立冬至大雪为亥月（十月），从大雪至小寒为子月（十一月），从小寒至立春为丑月（腊月）。 十二个月令中，又分别着两至三个藏干。《地支藏干歌》云：“寅藏戊土及丙甲，卯中同居甲和乙；辰藏乙木癸水戊，巳宫戊土同庚丙；午中丙火并己丁，未宫居丁和乙己；申中戊土壬庚连，酉宫同居庚和辛；戌藏辛金和丁戊，亥宫戊甲壬同户；子宫壬癸在其中，丑中癸辛己土同。”这是最正宗的藏干歌版本。既寅藏戊丙甲，卯藏甲乙；辰藏乙癸戊；巳藏戊庚丙，午藏己丁，未藏丁乙己，申藏戊壬庚，酉藏庚辛，戌藏戊辛丁，亥藏甲壬，子藏壬癸，丑藏癸辛己。 《渊海子平》节气歌云：“看命须先看日主，八字始能究奥理。假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。丑宫九日癸之余，除却三辛皆属己。寅宫戊丙各七朝，十六甲木方堪器。卯宫阳木朝初旬，中下两旬阴木是。三月九朝仍是乙，三日癸库余戊奇。初夏九日生庚金，十六丙火五戊时。午宫阳火属上旬，丁火十日九日己。未宫九日丁火明，三朝是乙余是己。孟秋己七戊三朝，三壬十七庚金备。酉宫还有十日庚，二十辛金属旺地。戌宫九日辛金盛，三丁十八戊土具。亥宫七戊五日甲，余皆壬旺君须记。须知得一拟三分，此诀先贤与验秘。” 这首歌诀是干什么用的？就是专门查看逐月之中，所生日柱位处节后第几日，是何种人元当令司事的。如，子月：前10天为壬水司事，后20天癸水司事。丑月：前9天为癸水司事，接着辛金司事3天，其余18天为己土司事。寅月：头7天为戊土司事，后7天为丙火司事，剩下的16天为甲木司事。卯月：前10天为甲木司事，后20天为乙木司事。等等。其余各月依此歌诀分别查看，即可得知每月之中的“人元司事之神”。查出这“人元司事之神”，又干什么用呢？就是用来定用神，立提纲，论格局的。《三命通会、论人元司事》明确指出“故支中所者主命，谓之人元，各为司事之神，以命术言之为月令用神。经云‘用神不可损伤，日主最宜健旺’是也。”明白了吧，这“人元司事之神”，就是子平论命最重要的核心概念：“用神”。这首歌诀就是专门用来寻找“用神”的，最好记的熟熟的。用神得气有浅有深，当令司事者得气深，不司事者得气浅。明白了农历论命，藏干多少，人元司事，再回头理解沈先生这段论述，就容易理解了。 《耕寸集》这段，文字少而精，内容却丰富，讲了五层意思。 第一，干主动，支主静。这是干支的性质，一定要悟透。沈氏云“甲乙在天，故动而不居”；“寅卯在地，故止而不迁”。总结的就是：干主动，干气在天流行不止，故动而不居；支主静，支形在地静止不迁，故居所固定。记住干支总的性质，其它干支亦都一样。你可以尽情地发挥说“丙丁在天，故动而不居”；“巳午在地，故止而不迁”。“壬癸在天，故动而不居”；“亥子在地，故止而不迁”。沈氏《子平真诠》总是反复以木为例，以小喻大，他不综述，总是个述，这是他论命的特点，也是不足。 第二，月令主气，不一定司全月之事。由于月令中藏干多少不一，这些藏干得气有浅有深，用事有先有后。比如，甲乙木是天流行之气，总是在动，在寻求变化，变才能长本事，做好事，让人生更精彩。但气的流行也不是没有节制的，必须依附于地支；地支承纳万物，也不是没有期限的。如寅月，甲木是主气，但寅月并非全是甲木主事，故非“常甲”，丙火和戊土，也有司事的时候；如卯月，乙木是主气，但亦并非全是乙木司事，故非“常乙”，前十天恰恰是甲木司事。这就是沈氏“建寅之月，岂必常甲；建卯之月，岂必常乙”的真正意思，一个“常”字，化龙点晴。当然，若是主气司事的时候，则得气最真最深，格局最高最大，层次最高。如寅月透甲，卯月透乙，则就全月司事了。就如一个单位，领导水平有高有低，任期有长有短，任职有先有后一样。 第三，月令地支，一定是主气的禄根。干根宿于支，支发用于干。如寅卯静而不动，居所固定，是相对于甲乙木而言是静止不动的。甲木之气虽然变动不止，司事有限，不一定主整个寅月之事，但寅木作为甲木的禄根，则是贯通整个寅月的，不能因为丙火戊土司事时，寅就不是甲木的禄根了。同样，乙木之气也是流动不息的，虽然不一定司全卯月之事，但卯木做为乙木的禄根，是贯通整个惊蛰后的卯月的，不能因为甲木司事时，卯就不是乙木的禄根了。这就是“甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯”的真正意思。所谓“铁打的江山，流水的营盘”，一个地方，行政长官可以走马灯似的换，但地盘（禄根）是固定不变的。如一个人漂泊在外，总要回归故乡。不论你走到哪里，你的根都在故乡。他乡再好，不是你的家，不是你的禄根。天干之气，就是在外谋生的本事，地支之形，就是你的故乡你的家。如果地支动变不定，或因天灾地震刑冲坏了，你累了就找不到回家的路，吃不到父母的那碗饭，听不到夫妻的那句暖心话。 第四，天干中，阳干之气旺于阴干，但阴干之质比阳干坚固。以气而论，甲木之气比乙木旺；然而以质而论，乙木之质反而比甲木更坚实。这是因为阳主气，阴主质，甲木是气，而乙木是质啊。所以，沈氏说“以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。”当然，这也是就天干的阴阳相对而言的，如果把甲乙寅卯作为一个太极而论，甲乙又为气，寅卯为形质，乙就是气，不是质了。 第五，对一般命书中的错误论述进行了批判。明白了这个道理，大家读《穷通宝鉴》《滴天髓》等命理书籍时，不用拜师，就能根据干支的性质，对关于干支的错误论述加以鉴别。一般的命理书籍认为，甲木是参天大树，体质坚固，需要金器予以斫削，而乙木则是弱质嫩苗，花花草草，不可伤克。甲木歌诀说：“最喜庚金伐，斫削成大才。辛为柔弱金，木坚金易折。”还有《滴天髓》说“甲木参天，脱胎要火。”刘基注“纯阳之木，参天雄状。”“甲属阳木，是栋梁之材”，“甲木，是森木之木”，“甲木是干枯的木，容易着火”。有大师以此而欣欣然曰：“甲木属于纯阳之木，体本坚固，参天大树，又极为雄壮，所以容易出人头地。”等等，都是谬论。都是不明白阴阳之气的道理，不明白甲木是在天流行之气，是生气，如春风，无形无象，你抡大刀去砍，砍空气啊。当然，一本书中，抛开整体思想，就个体的论述与句子而言，也不全是错的，也有对的，还有说的很精彩的。如《滴天髓》论乙木“乙木虽柔，刲羊解牛”这句，刘基评注的就很好：“乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。”就符合乙木为形质的属性。但“藤萝系甲，可春可秋”这句，又犯了“甲为大林”的错误。乙为“藤萝”对，“系甲”就不对了，甲是生气，你系空气呢。后面的“可春可秋”又是对的，“藤萝”为乙木，“可秋”为庚金，乙木喜庚金正官也。所以，我们读古籍命书，要用脑子，始终用五行的根本属性，去鉴别，去思考，这样才能读透书，读懂书，理解原理。而懂了阴阳之气的道理，俗书中论述丙丁戊己庚辛壬癸的其它错误，就自可鉴别了。 第四节 论土（冲气）的特殊性【耕寸集原文】以木类推，余者可知。惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。相也提示：《子平真诠》首次提出了“土为冲气”说。且在本章开篇就直言：“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”这里再次强调，说明土的性质和特点很特殊。但这个概念，因为解释不清，都被命家们忽略过去了。 “冲气”这个词，源于老子《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《子平真诠》作者借用《道德经》的“冲气”，来形容土的特殊性，可谓极其高明。“负”，表示了“阴”的隐性，晦暗、深远，似远而不离，处于“物”的背后，不容易认知。“抱”，表示了“阳”的活波，容易感知，但往往又因为“灯下黑”，不容易注意到。土的特性，就是“负阴抱阳”。《道德经》中，“冲”，有“冲虚”、“道冲而用之或不盈”之意。“冲气以为和”，就是“物”不断的对“气”做“冲而用之”这个动作，才能达到“和”的状态，进而维持“物”的存在。这就叫“生生不息”。 为什么土叫“冲气”？我们知道，一年四季中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，专旺于一季。因为气很专不杂，故木火金水四气怕冲，越冲越伤。如寅月怕申冲，卯月怕酉冲，提纲被冲，就破了专旺之气，破了提纲，破尽了格局会要命。既便木火金水在年日时柱，也怕冲，冲则伤。惟土“寄旺于四时”，既寄旺于春夏秋冬四季之末。就这，还不是专旺于四季之末的一个月，而是四季之末各旺十八日，共七十二日。民间叫“土旺十八天”。另外，四土又是四库，辰为水库，未为木库，戌为火库，丑为金库。每一个库，都是一个太极，里面含有金木水火的杂气。如辰为水库，既藏癸水，又是乙木的余气，戊土不能专旺。癸乙为阴，这就是“负阴”；戊土为阳，由辰包着，这就叫“抱阳”。那么，四库中的戊己土怎么才能旺呢？就是用《道德经》中道“冲而用之”。命学中有一句话叫“库不冲不发”，还有一句叫“土越冲越旺”。就是从《道德经》“冲而用之”中来的。现在大家明白了吧，如果八字需要用土这个五行时，四库之土必须冲。冲，才能去掉库中的木火金水杂气，土才能专旺。故《子平真诠》曰土为“冲气”，为“木火金水冲气所结也”，就是冲掉木火金水杂气后，剩下的土就凝结而专旺了。这就是《道德经》“冲”为“冲虚”之意，冲掉虚的杂气。但戊己土的阴阳气质之理，与其它木火金水天干是一致的，戊土为在天流行之气，己土为在地之形质，为田地，为城墙，为高山，为路土。 相也点评：读命理书时，凡见到“墓库喜冲”时，指的是需要用土之时。如果是要用四库中的木火金水杂气时，千万记着，忌冲墓库。只要干坐墓库，便为不弱。如果一般俗书说，要用墓库中的木火金水，也喜冲库，那就是胡说八道。因为一冲库，就伤了内藏的杂气了。如辰戌冲，辰中癸水伤戌中丁火，戌中辛金伤辰中乙木，木火两伤。若用辰中乙木或戌中丁火，再来冲，不但不能为用，反而乙丁大伤。导致的就是“道冲而用之或不盈”中“或不盈”三字的后果。除非八字中木火金水很多很旺时，才喜冲。要更准确地理解土的特点，必须结合后面《论杂气如何取用》、《论墓库刑冲之说》两章，才能进一步加深对“冲气”的理解。这里先点到为止。 【耕寸集原文】欲学命者，必先知干支之说，然后可以入门。俗话说：“基础不牢，地动山摇”。《子平真诠》第一章，是学好命理，进入命理殿堂的基础。故想学命理者，必须先理解气、动静、阴阳、四象、五行、干支的性质与关系。理解透这些基本概念与内含，才“可以入门”。《子平真诠》这本书的特点，是需要概括的东西，偏不概念，需要综述的地方，偏不综述，而是处处以举例的方式说明。越是精典的东西，越是论命的真经秘诀，越是不露声色地隐露于举例之中。稍不留心，论命的真诀就从你眼皮底下溜走了。这就更需要我们触类旁通，举一反三，才能明白原理，达到“以木类推，余者可知”的目的。这是需要大家读《子平真诠》时，特别注意的地方。 但是，好多学命理者，对基础的东西，看两遍，就不耐烦了，以为理解透彻了，拜了老师就想学论命真经，断命实招，改命真诀。凡抱这种态度者，多半是学不好命理的。看命真经，除了阴阳、动静二字，还有什么真经呢？没有了。子平真诠讲格局，是讲最基础的，最浅层的，最标准的。而人的八字有五十二万多种，格局虽然就那么几大类几十种，但每个格局又千变万化，且绝大多数人都是普通人，格局都不标准，更需要一干一支，一字一柱，字字计较，胸怀大局，思路清楚，调动所有基础知识，综合分析，才能学的相对好一点。如果没有这种精神，穷其一生，也难以玩透八字，玩透格局的。 相也点评：从第二章开始，“【耕寸集原文】”只标 “【原文】”，略去“耕寸集”三字以省字。括号内备注的“俗版”内容，均指清沈孝瞻《子平真诠》世俗版内容，因民国以来，世面上所有有关《子平真诠》的解读书籍，所引用原文均原于此，故以“俗版”代之。 |
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