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《姑苏晚报》 2020-04-21 江莺华 晚明时期流传苏州才子陈元超一笑点秋香的故事，后经冯梦龙加以改编，并将故事主人公陈元超移植到唐解元身上而成了《唐解元一笑姻缘》，收录在《警世通言》第二十六卷。后来又经过历代文人学士和说书艺人的不断加工、充实和提高，又发展演变成《三笑姻缘》，成为普通大众所喜闻乐见的民间口头文学。 其实，历史上并没有发生过唐伯虎三笑点秋香的故事，这完全系民间流传杜撰所致。真实的唐伯虎只有一个，他是很悲苦的、凄惨的、无助的、绝望的，并不像民间传说中那般风流万种。也许，这正是人们对历史上真实的落魄才子唐伯虎所寄予的深切同情，并借此表达对唐伯虎的一个最善良、最美好的愿望。民间传说中的唐伯虎形象，也许与他落魄后常出没于娼馆酒楼、寻花问柳不无关系。 白香山有诗云：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”自古以来的中国传统士大夫，一旦失意、落魄，则与沦落青楼之女子有着“异质同构”之关系。他们的命运与青楼妓女们的命运戚戚相关。林语堂先生说：“最有名最受人尊敬的一些文人学者如苏东坡、秦少游、杜牧、白居易都曾光顾妓院，或者纳妓为妾，他们并且坦白地这么讲，并不回避。……从明代到清代，南京夫子庙前又脏又臭的秦淮河正是人们饮宴取乐的浪漫场所。地点选在孔子庙宇附近也是非常合适、非常符合逻辑的，因为这里是科举考试的地点。文人学士云集此地参加考试，庆贺成功或安慰失败者。这时都有妇女作陪。……诗人和学者们都不惜笔墨，大肆描写这种歌舞传统，致使秦淮河与中国文学史紧密地联系在一起。” 因而，这些妓女也成了唐伯虎的心灵寄托，他有不少描写妓女的诗和词曲，如《沽美酒》有云：“绾垂杨，赠别离；听寒鸦，似悲啼；满目风光助惨悽，伤情只自知，欲诉待凭谁？有日嫁儿郎，新婚燕尔，怎知俺愁中滋味！我呵，恨无能比翼并栖，空独自屈指佳期。呀！猛惊看青衫泪湿。”又如《寄妓》有云：“相思两地望迢迢，清泪临风落布袍。杨柳晓烟情绪乱，梨花暮雨梦魂销。云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉萧。明日河桥重回首，月明千里故人遥。”其中《哭妓徐素》一首写得别有深情：“清波双佩寂无踪，情爱悠悠怨恨重。残粉黄生银扑面，故衣香寄玉关胸。月明花向灯前落，春尽人从梦里逢。再托生来侬未老，好教相见梦姿容。”而真风流之人，必有深情、必能妙赏、必具洞识、必持玄心。玄心关乎义理，洞识源自天生，妙赏因为审美，深情则以前三者为土壤而萌生。此四端皆缺一而不可也。这才是我们正确理解和准确把握唐伯虎“风流”之正义所在。 唐伯虎生前是孤独的、寂寞的、苍凉的，然而在其身后却衍生出大量的有关他的传说和故事。这些故事不再是历史上真实的悲剧式的唐伯虎，而完全成了充满着喜剧化色彩的卓别林式的唐伯虎，任凭其虚构、捏造和戏说，随意性很强，并带着强烈的市井化、娱乐化和世俗性倾向。昔云“凡有井水处，即能歌柳词”，而对于唐伯虎而言，也可以说“凡有井水处，皆闻六如事”。这正如故事采集者潘君明先生所说：“苏州历史名人众多，群彦汪洋，苏州民间传说也相当丰富，随处皆有。但民间传说叙述一位历史人物，反映他一生的坎坷经历，反映他创作的刻苦精神，并在城乡间普遍流传，数量之多，流传之广，内容之丰富，可以出一部书稿，实属罕见。坦诚地说，在苏州众多的历史名人中，也只有唐伯虎一人而已。” 潘君明先生在民间采风中特别留意唐伯虎的故事，从1968年开始搜集，到1991年止，在这前后长达20多年的时间里一直致力于搜集和整理唐伯虎的逸闻逸事，曾先后到南京、北京、杭州、河南以及吴中大地各乡村进行田野调查和采风，并于1993年12月出版了《唐伯虎外传》单行本，收录了唐伯虎的传说故事五十篇，近十万字，内容十分丰富，大体上呈现了唐伯虎从学画开始至墓葬结束这一生命历程中在诗文书画的创作、学习和考试以及交友和家庭生活等方方面面的传说故事，基本上贯穿了他从幼年、中年到老年整个一生的生活状况，成为弥补历史人物正史之不足的重要民间资料，具有一定的历史文化价值。此次重新整理出版的《唐伯虎的传说》一书，则在原来的基础上拓而新之，又增加了十余篇，凡六十四篇传说故事。对此，潘君明先生说：“许多野史或正史上，对唐伯虎的描述要么寥寥数笔，要么不务正业。而在苏州民间，他的故事流传甚广，在民众中有着广泛的影响力，而且在民间传说中，唐伯虎是一个刻苦、努力、上进的青年，有着侠义心肠。比如，《三上焦山》的唐伯虎，治学做事有一股韧劲；《装疯离虎口》《画桃气尚书》《涂壁戏县官》中的唐伯虎，聪慧过人，善于应付，对恶势力的抗争；《书画落水辨真伪》揭露剽窃盗名的伪君子；《寻斧图》讽刺不懂艺术、硬装斧头柄，只图盈利的凡夫俗子，《拜师学画》《出师》等故事则对现代人都有正面、积极的引导。我为唐伯虎立传，是想为他正名，还他一个本来面目。同时也希望通过民间传说故事，传递历史人物、吴地人文的正能量。” |
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