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上士闻道，默而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。确然，当面对道时，不同人有不同的理解。针对不同的理解，同一件事中，又有不同的行为准则。所以，识人断物，就是要看在同一件事情上，不同人的处理方式，以此来甄选人才，辨别心性。 最近看《清平乐》，看到宋仁宗女儿发脾气，对着怀吉抱怨，说道：“范仲淹的《岳阳楼记》,苏舜钦的《沧浪亭记》，欧阳修的《醉翁亭记》，太难背了。”此实乃是为万千学子发出来的吐槽之声。然笔者却在此三篇文章中嗅到了些许内容，故而今日录出，与诸君共享。 清平乐赵徽柔形象 《沧浪亭记》、《醉翁亭记》、《岳阳楼记》此三篇文章，皆是出自被贬谪的大臣之手。然而面对贬谪，同一件事，三人却有不同的处理方式。文以载道，苏舜钦、欧阳修、范仲淹亦将各自的思想情感，人生三观都表露无遗。那么，笔者从三篇文章入手分析三人的格局，进而分析三种格局造就的三种人生。 开头是文章的关键。识人识面，脸占五分，一篇文章当中，开头的第一句即文章之门面，也将奠定文章的情感基础。直抒胸臆，发泄不满的苏子美 苏舜钦的文章开门见山，直接就写“予以罪废，无所归”。这样简单的一句话，就将自己心中的郁结之气抒发出来了。然后，这样的直抒胸臆作为文人来说是值得表扬的。可作为一名官吏来看，就是在表达对大宋官家的不满。简简单单的一句开头，就看出苏舜钦的书生意气，对于不满之事，定要说上几句，不论他是什么身份的人，都要图个口上痛快。这样的开头也暗示了整篇文章都是心中郁积之后的产物，抒发的都是自己的愤懑之情。 清平乐苏子美形象 沧浪亭记原文 同时，也看出苏舜钦的性格，是一位火爆之人。火爆之人，定把宠辱之事看的极重。重荣辱之人，所思所想即全是自身之得失，无暇顾及天下之安危。哪会考虑治理天下，辅佐君王呢？此乃是格局不足也。 寄情山水，众人同乐的欧阳永叔 “环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。”这是欧阳修在《醉翁亭记》中的开头。开头简单，只是描写了滁州俊秀的山川。然后，智者乐水，仁者乐山。欧阳永叔在开头就写山，可见此人是对山是极其喜爱的。这也反映了欧阳修在贬谪后，自适的心态。他没有抱怨，而是君子见机，达人知命。在滁州这个地方，他就是以一名刚上任的知州来自适，不再去思考京城的是是非非。 清平乐欧阳修形象 醉翁亭记原文 所写之山，先是环看群山，而后再点出西南所美，最后再在西南诸峰中，评出神秀之山。层次分明，环环相扣，可见欧阳修之胸襟之广，处事之细，办事之规。观山者，思其山之巍峨，总有一登而上之心，欧阳修却一改此心，他所关注这乃是林壑之地，即山谷。两山之间为之谷，观山谷者，已经熄灭了争夺荣辱之事，深知居其雄守其雌之意。由此可见，其格局相对于苏舜钦的自怨自艾要高出很多。 无忧得失，一以贯之的范希文 “庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”范仲淹的《岳阳楼记》，不从山水写起，反从被贬谪的滕子京写起。谪守巴陵郡，可以看出滕子京是左迁之官。被贬之人，多是会有怎样的表现？要么如苏舜钦一般，自怨自艾；或者与六一居士一样，寄情山水。总之，身遭贬谪之人，少能再有大的作为。可是滕子京确是异类，因为他在任第二年就政通人和，重修岳阳楼，增其旧制。 清平乐范仲淹形象 范仲淹此时也是贬谪之身，他在做此文时，未写其它，只是先说朋友的政绩，为何？是表扬朋友吗？非也，人皆有同理之心，写滕子京就是在写自己。不怨天，不尤人，范仲淹想借着书写好友政绩之时，一吐自己一片赤诚之心。君子素位而行，思不出其位。想来已是不能在朝中总揽全局，处理朝堂政事，那就身处地方之远，做好父母官，造福一方百姓。 岳阳楼记原文 不写己，而写人！虽有后文之辩白，系滕子京嘱咐我来做序，但实乃是作者拳拳之心的展露。素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。此时的范仲淹心中哪里还有个人的荣辱得失，亦不曾有了那山水之乐，他的心就像他所写的滕子京一样全在百姓身上，无我之所存。其格局又在寄情山水的醉翁之上矣。 编筐编篓重在收口，一篇文章的好坏，还要看它的结尾如何！亦如做人一般，卒章而显志，只有在最后之时才能看出一个人的是非忠奸。引物抒怀，于山水之中，苏子美领悟自胜之道 “噫，人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。” 苏舜钦在《沧浪亭记》的结尾处这样写道，人本来就是因为外物而动的，人的情感横在体内，那样真性情就伏藏起来了，必须要通过外在事物来寄托自己的情感，然后才能使它平顺下来，真性展现。 沧浪亭图片 苏舜钦有物伤其类之意，所做的沧浪亭，实乃是五代时广陵王之旧址。富贵之地，一片萧然，曾经的荣华有何处去寻，白云苍狗间，后代竟然不能守其祖园。苏舜钦为何选此处，其用意不以一目了然吗？此园之败落，与自己之废黜何其之像。 沧浪亭图片 苏舜钦在最后体会到了，寄情山水的乐趣，知道了自己所悲之事，乃是古今常有之事。故而他不愿成为千古以来的才哲君子。他想做个奇人，希望自己能有自胜之道，能笑闵万古。这是好事，然后此等好事，不宜说出，就像不以身为圣贤，而以所为而成圣一般。察其言，观其行。言到不如行为，苏舜钦有所说，有所意，可还是没有实行于自身，最终因不能排遣自身抑郁而去。 回归太守之职，欧阳修打开格局从独乐到众乐 “然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。” 此乃是，欧阳修《醉翁亭记》的结尾，从山林禽鸟之乐，写道众人之乐，又从众人之乐写道太守之乐。可见太守醉时，能与大家众乐乐，醒时又能自娱其所行，做到独乐乐。 醉翁亭图片 醉翁亭图片 从寄情山水的醉翁又回到太守之任，从林间众人玩乐扩展到滁州百姓安居乐业，可见虽是寄情山水，欧阳永叔也没有忘记造福一方。可是也许是太骄傲了，欧阳修的自适山水，是自己对贬谪之事的无声抗议，在他心中被贬永远是一根刺，只不过这根刺随着山水之情，渐渐地变化了。 孔门真传，一以贯之，范仲淹无愧于文正 “不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天之忧而忧，后天下之乐而乐’噫，微斯人，吾谁与归？” 岳阳楼图片 岳阳楼图片 范文正公就较苏子美、欧阳永叔大气多了。他就没有把贬谪之事放在心上，真正做到了吾道一以贯之，得了孔门真传。在朝堂之上，他就总理山河，为帝王分忧；罢相出京，他就造福一方，为百姓谋福利。丝毫没有将个人的荣辱得失放在心上，自然也就不需要寄情山水排解心中郁结。 结语：三篇文章、三种格局、三种人生，格局决定人生。有人从个人得失想到了寄情山水，借以此事来排遣自己心中忧闷； 有人以寄情山水而领悟独乐不如众乐，于是思不出其位，从而使得滁州百姓安居乐业；还有人心中就不曾有过宠辱得失，他的心中一以贯之，全是社稷安危，百姓康宁，所以他从来就没有升迁与贬谪之分。 穿越千年，事相更迭，道理不变。重个人得失者，能求一时之快，却将苦闷一生；寄情山水者，排遣郁结，终能造福一方百姓；无有宠辱，一以贯之者，必将有所成就，名垂千古，世之典范。 人生不如意十有八九，然而每当意难平的时候，我们能否摆正自己的位置，审视自身的格局。深思熟虑过后请回答这个问题：你所处的位置是不是你当下应该处的位置？ |
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