“河洛古国”的神秘面纱近一段时间，“河洛古国”的名字横空出世，甚至，有人开始计算郑州到底是几朝古都。现在出现的“河洛古国”到底是什么意义的“国家”呢！ 5月7日，郑州市文物考古研究院发布双槐树遗址的考古成果，发现了距今5300年前后的古都邑遗址。这个遗址位于郑州市巩义市黄河南岸、洛水北岸的河洛镇，所以有专家建议这个古都邑遗址叫做“河洛古国”。 河洛镇处于洛河入黄河的交汇处，是真正的河洛文化的核心区域，新发现的古都邑遗址其所处的区域、时间，让人们不禁想起了上古的黄帝时代。 难道这就是黄帝的都邑？ 更加神奇的是古都邑遗址里发现用陶罐模拟出来的北斗九星，这就又让人们联想到神秘的河图、洛书。 在中国传统的天文地理文化中，河图、洛书是绕不过的坎，是中国古代天文、地理、哲学、易学的血脉之源。 河图的出处在洛阳孟津县的会盟镇，那里建有上千年的负图寺。而洛书到底出现在哪里？ 洛水，一条神奇的河河洛文化的中的“洛”，既指洛阳，也指洛河，是黄河中游以洛阳为中心的黄河、洛河流域一带的区域文化。恰恰是区域文化，成为华夏文明的核心文明。 洛河、伊河在洛阳一带与黄河交汇，形成漩涡，八卦图就是最形象的漩涡模式，成为华夏古文明的重要标志之一。 洛水源自于秦岭东段的华山南麓，流经陕西洛南，河南的卢氏、洛宁、宜阳、洛阳，在偃师与伊河交汇后，经巩义汇入黄河。 洛水自秦岭来，沿着秦岭南麓的高山峡谷，一路跌宕蜿蜒而东，由小而大，进入卢氏县境到熊耳山脚下，冲出峡谷，进入卢氏盆地，滞缓了洛水的脚步，而变得温顺、开阔。卢氏盆地不大，东西长约二十多公里，是洛河及其众多支流长期冲刷和地质演化形成的沉降沉积盆地。在盆地中心位置，孕育了大量的新石器时代文明，尤以仰韶文化为最。 洛水在盆地的东部边沿范蠡镇山河口处，受到大山阻隔，蓄水成湖，屡为水患。大禹“导洛自熊耳”，在卢氏范蠡山河口处凿山劈石，洛水再次进入大峡谷，到洛宁长水，河谷豁然开朗，始浩浩荡荡而东，在洛阳东与伊河相会，携手前行，至巩义，投入黄河怀抱。 洛宁县长水镇是节点，洛水在这里冲出峡谷，因为成为洛水上下游的分界线。上游多深山峡谷，水流湍急。下游河床宽阔，水面平缓，适宜浇灌农田，自古有“洛水不浇卢氏田，流到洛宁浇竹园”的俗语。 洛出书，出于何处？河洛文明最具代表性的文化就是“河图”、“洛书”，二者往往被相提并论。河图、洛书已经成为华夏文明的核心内容之一，据此而进一步演变为太极、八卦、周易、传统风水等极具华夏文明的文化符号。 关于河图、洛书的具体内容、出处等，自文明以来，不断被记述、考证、研究、传承等，不但文化内核高深莫测，其具体出处和出现的方式、年代也极具争议，甚至大相径庭。 能够明确的是，河图出于洛阳孟津县会盟镇雷河村，并且有龙马负图寺等古迹，被有关学界公认为“河图”的出现地和中华易学的发源地。 “河图”的河既可以说是黄河，也可以说是图河，二河在这里交汇，龙马在这里负图而出，伏羲依次而演绎出八卦之象，成为中华文明奉献给世界的文化瑰宝。 “河图”的出现地明确了，“洛书”出在哪里呢？ 洛书处于洛河没有异议。但“洛书”具体的出水位置，不但在民间，在学界也是备受争议。 有出于陕西洛南灵口的说法，有出于河南卢氏范蠡的说法，有出于洛阳偃师伊、洛交汇处的说法。其中最具影响力的是出于洛水上下游分界处的洛宁西长水村。 洛南说和卢氏说都是依据文献中记载的相关地名，以及有关传说而进行“考证”，只有洛宁长水说不但有相关碑刻等实物证据，而且也和有关文献和地理考证相吻合，普遍被更多的学者认可。 游客更相信自己的眼睛，寻访洛出书处的风景沿着郑卢高速，进入洛宁后，有个出口“长水站”。下高速进入323八官线，迎面是一堵充满艺术范儿的指路墙，右侧指向“文明之源洛书长水”，青砖之上，方方正正镶嵌着“洛书”图案。 沿八官线向东过后湾村，再向右进入小路，穿过一片竹林，出现诺大一片空旷的大场子。几棵大树下面掩映着两间泥墙蓝瓦的传统豫西民居。 主要建筑是个小院，门前是不甚高大的柏树。外墙红砖砌就，传统的豫西民居院门，对联鲜红完整，上联是“千秋龙马献河图”，下联是“万年神龟载洛书”，横批“根在河洛”。门楣上方有一块石雕，阴刻“洛出书处”四字。 我们一行三人去的时候，门是锁着的。根据墙上留的电话号码拨过去，很快过来一人，打开门锁，我们随着其他几个游客一块进院，得以睹其全貌。
古碑与碑帖拓片 院子不大，迎面右侧是并排的三块石碑，依次落款年代为清乾隆年间、明万历年间、清雍正年间的石碑。都是有关“洛出书处”的有关记载，以及捐助见庙的名单。 左侧的一块石碑则略显孤单，被玻璃严密地罩着。虽然风化严重，但上面大大的“洛”字十分清晰。据介绍，这是一块专家考证过的“洛出书处”石碑，且出自汉魏时期的著名文学家曹植之手。 如果属实，确实难能可贵！也值得享受玻璃罩身的特殊礼遇。 主体建筑是十多平方面积的“洛神庙”，供奉的是洛神宓妃，而最有价值的是三面墙壁上挂满了相关石碑的拓印张，文字清晰可读，显得十分珍贵。
神奇的古井 出小院，左侧紧挨是个井房。隔着锁着的铁珊兰看进去，是个古井。井口覆盖着木板，辘轳和保存完好。看样子，掀起井盖就可汲出水来。据附近人介绍，这个古井最神奇的地方就是可以凉水“煮熟”鸡蛋。把鸡蛋打碎直接放进井水里，不用加温就可自动“煮熟”，而且没有鸡蛋特有的腥味。 水井的后边，又是一块石碑，被玻璃罩着。这是一块清晰、完整的石碑，清时洛阳府尹张汉手书。这块石碑和汉魏时期的那块“洛”字碑是确定西长水“洛出书处”最直接、最有力的实物证据。 石碑的上方，横悬一块布幔，上述“华夏圣祖”四个金底红字。 本来想打开锁子进去看个仔细。但拿钥匙的人一直忙着接听电话，好像是要接待来此考证的专家，一边接电话，一边骑着摩托车匆匆而去。
古村与洛河 有洛宁县城过来的游客向我们饶有兴致地介绍有关遗址和传说。现在石碑所处开阔平整的土地是最近几年才拆迁征收来的。这里原本是旧时洛宁县城所在地。县城移走以后，这里是西长水村，人口密集，因临近洛水而依旧繁华。最近几年，为了整体保护开发“洛出书处”这一极具历史文化意义的珍贵资源，政府进行了征地拆迁。 高标准地开发谈何容易。因为资金问题，一直迟迟没有开工建设，当地乡亲们也希望早日开发，更好地保护这一珍贵的遗迹和文化财产，进而通过开发旅游文化，带动周边乡亲们致富。 石碑的南边，就是洛河。洛河在西长水冲出峡谷，河床豁然开朗。正因为此，西长水成为洛河上下游的分界线。 “洛出书”处在这里也就合情合理了。
龙头山与禹王庙 站在“洛出书处”古碑前，向西望去，在偌大的竹园背后，孤逢独立，林木茂盛。隐约可见山上有庙宇。那就是龙头山，上有禹王庙。 驾车前往，行约二公里。车停洛河大桥头，沿着上山道路，穿越柏树林，觅路而上，山顶平坦毫无遮拦。
山顶有两座庙宇，坐北面南的是禹王殿。面东而建的是龙王殿，位置比禹王殿低一个台阶。禹王殿前，有多块石碑，最外侧的两通石碑是上世纪九十年代新建、扩建禹王庙的碑记及捐款人员信息。东侧的石碑正面是“古刹禹王庙千年大庆碑”，西侧的石碑正面是“龙头山禹王庙碑”。而靠近禹王殿最后边的是古碑，被铁珊兰围着，清雍正时期的石碑，沧桑感强烈。
站在禹王殿前，俯瞰洛河。洛河从峡谷冲出到了西长水村后，豁然开朗，向东流去，河谷宽阔，水道交错相接，两岸的树木和远处的群山反而成了洛水的陪衬。
向西，则是苍苍茫茫的群山，洛水隐藏在峰谷之间，不见一丝踪迹。 龙头山，就这样耸立在洛水冲出峡谷的出口处，一览洛水涨落。上溯数千年以前，大禹登山而望，查看洛水地势，感叹治水之艰辛，油然而生功成后的自豪感，也就不难理解其心中的感慨。后人在此建庙祭祀，纪念禹王治水功德，以示后人。 两座庙宇都很普通，如果单从外表看，更像是豫西传统的普通民居，红砖砌墙，红瓦覆顶，只有前墙刷着白灰，部分已经斑驳脱落。除了龙头山的气势，和雍正碑以外，缺少一种厚重感。
玄沪河里觅神龟 下龙头山，过洛河大桥，逆水上行数公里，河道陡然变窄，最窄处是水电站的渠首坝。向导指着对面一个极为普通的小沟说：那就是玄沪河。 神龟出而献洛书的玄沪河，难道就是这个样子？真的有点失望。 隔河望去，大山深处类似的山沟太过普通，甚至怀疑里边有没有溪水流出。恰是看似普通的小山沟，就是出洛书的玄沪河。
沿着大坝，横过洛水。在渠首管理用房的山墙上，不知是谁用随手可得的石块写着“禹门沟”三个字。 这三个字太过普通，但写在玄沪河口，并且是过洛河去玄沪河的必经之地，应该不是随手而为，只是简略得令人心酸。 绕到房子后边，石块铺就的小路长满野草，行数十步，两根树枝搭成一个小门，更像是小朋友过家家搭建的。但只此一条小路，要进玄沪河，必须从此“门”穿过。沿着游人踏出的小路，朝着山沟的方向走，一条宽不过二尺的小溪水静静地流淌。
这就是大名鼎鼎的玄沪河？神龟出来献宝的玄沪河？ 山沟本就极窄，往前行，路愈狭，瀑潭相连，水草铺底，景色极美。最窄处，不知何时何人凿有脚窝供游人援壁而行。 沟内景色极美，奇石、神水、深潭、峡谷、瀑布层层相连。更有神龟石、龟窝等，以及古人石壁题刻。 古老的石刻为证，此乃玄沪河无疑。神龟就是从这里负书而出，至洛水献宝于大禹，而成洛书。
站在玄沪河东岸的山脊处，非常直观看到玄沪河从山沟里蜿蜒而出后，在浩荡的洛水面前，细若游丝，受洛水阻隔，交汇成一个旋涡状。 这就是古书上所说的“玄沪洛汭”，灵龟负书处。 河出图，洛出书，圣人则之。想象中，神龟出入的玄沪河应该是一条高大上、充满神秘的河流。而真实的玄沪河，更像是群山夹缝中游丝，被大山隐藏。也许，这才是玄沪河真正的神秘之处。 上古时代的先民观察世界、适应世界乃至研究世界、改造世界，是一个长期的惊心动魄的过程。对自然最直接的认知就是观察。看到“神龟”背上的图案，受其启发，进而发现“洛书”，就是从观察到认知到研究到过程。
所以，河出图，洛出书，重点是后边的“圣人则之”四个字。 河图，一直在龙马背上，洛书，也一直在神龟背上，看到了人多了，只是没有人识得。后来遇到了“圣人”，然后“则”之，就成了河图，成了洛书，继而成为河洛文明最杰出的文化符号。 “圣人则之”乃河图、洛书的精髓。 那么，“圣人”是谁呢？关于洛书，也有多种说法，有伏羲说，有黄帝说，更被认可的是大禹说。 “大禹导洛自熊耳”，在卢氏范蠡的山河口劈山凿石，泄洛河洪水出峡谷于洛宁的西长水处。因而峡谷上游的范蠡镇有“神禹导洛处”古遗迹，下游的西长水有禹王台，更有洛出书处。不论是文字，还是实物都相互印证，大禹确曾在此导洛，并接受神龟所献的“洛书”。 既然是大禹接受了洛书，为什么不说禹王“则”之，而说“圣人则之”呢！ 作为上古时期，不论是黄帝、还是炎帝等，是一种部落首领的称呼，历数十代部落首领，而不确指一人。所以，“圣人则之”中“圣人”就不是某一个人，而是经过很多圣人，不断地研究、推演而升华为成熟的“洛书”。 所以，这个“圣人”还应该包括所有的上古先民，他们在与大自然斗争、改造、适应的过程中，不断改造自然，也使自身不断得到进化、进步，乃至不断创造更新的文化、文明。 这应该是“洛书”的真正要义。 所以，探究“河出图，洛出书”的准确地点除了象征意义和精神寄托外，并没有实质上的意义。河图、洛书应该是先人智慧的集体结晶，然后通过河图、洛书的具体图形、符号集中展现出来，成为华夏文明之源、之根。 |
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