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我读《论语》（174） 泰伯篇 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 修德立身三部曲 孔子之学是成人之学，他培养弟子重在培养德性，修身是为了立德，立德是为了立身。他教育弟子修德立身分三部： 第一部，“兴于诗”。兴，起也，开始。诗，《诗经》。修德先从学习《诗经》开始。 其一，“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）。《诗经》是我国第一部诗歌总集，反映西周时期的社会生活，以四言为主，语言朴实优美。周朝时期，上流社会以引用诗经中的诗句为时尚，孔子把它列为语言科的教材。 其二，“诗言志”（《尚书·舜典》）。《毛诗序》：“在心为志，发言为诗。”诗表达了人们的思想，思想有正邪之分，而“诗无邪”（《论语·为政》），《诗经》满满都是正能量，能够纯洁人的思想，对人能够起到正确的教育引导作用。 其三，表达感情恰当。诗是情感的抒发，可以是愉悦的，也可以是悲伤的，但是《诗经》中的诗“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），发乎情，而止乎礼，既可以使人的情绪得以舒解，又不让人陷入过度的狂喜或者悲伤之中，发而皆中节，符合礼的要求。 其四，具有社会功能。《论语·阳货》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”诗可以抒发情感，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 第二部，“立于礼”。立，立身。学了礼，才能在社会上立身。 其一，礼是立足社会的基础。礼是涉及社会生活各个方面的规范，涵盖了道德、法规，人行走在社会上，必须守规矩，否则寸步难行，难以立足。《荀子·修身篇》：“宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”礼义才真正是既适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世。人们的衣食住行、进退举止按照礼去做，就会通达文雅，生活符合规矩，人际关系和谐，社会生活正常运行，国家治理有序运转，人能在社会上生存，办事容易成功，国家安定祥和。 其二，“约之以礼”（《论语·雍也》）。礼是行为规则，对人们的行为起到约束作用，使人们的行为更符合社会要求，不受礼的约束，本来是好的品德却出现了偏差。“恭而无礼则葸，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）只有在礼的指导下，恭、慎、勇、直这些品质才能好品质，否则就会走向反面，出现劳、葸、乱、绞这些不好的行为，就不能达到修身养性的目的。 其三，“道德仁义，非礼不成”（《礼记·曲礼篇》）。学礼懂礼，凡事都会有原则，有规矩，有节度，有利于道德的养成，所以，孔子强调“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》）。 其四，礼规定了社会秩序。《礼记·乐礼》：“礼者天地之序也。”礼规定尊卑贵贱应遵循的各种要求，使社会按照一定的秩序运转，不遵守礼规定的社会秩序，就是犯上作乱，就是乱臣贼子，是社会所不容的。 第三部，“成于乐”。成，成就；乐，音乐。受音乐的熏陶而成就完美的人格。 其一，音乐陶冶性情。音乐很抽象，不像诗给人鲜明的形象，容易解读，但让人精神愉悦，从而有了更大的解读空间。《礼记·乐礼》：“乐者天地之和也”，“乐至则无怨”。音乐是情感的抒发，听音乐，心情舒缓，因而陶冶性情，提高人的品格。 其二，音乐有雅淫之分。孔子所说的雅乐就是韶乐，古称韶为舜乐，认为韶尽美又尽善。“郑声淫”（《论语·卫灵公》），郑国的音乐淫靡，使听者心惑，沉溺而忘返。提倡听雅乐，陶冶情操，反对听淫靡之乐。 其三，乐舞是礼的一种表现形式。古代举行重要的礼的仪式，都配以歌舞，礼做得到不到位，就要看礼乐做得到不到位。《礼记·乐记》：“礼节民心，乐和民声。”邢昺疏：“乐至则无怨，礼至则不争，揖讓而治天下者，礼乐之谓也。”礼崩与乐坏是相连的，孔子从乐舞的形式上发现僭越礼的现象，“八佾舞于庭”（《论语·八佾》）。“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）制作礼乐本来由天子作主决定，礼崩乐坏后，制作礼乐却由诸侯作主决定。 孔子认为，修德先从学习《诗经》开始，使人能辨别善恶，思想纯正；然后学习礼，懂得社会规范，自觉遵守社会规矩，在社会上立身；最后，通过音乐熏陶性情，完善人格，这样才能成为一个完美的人。 |
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