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【原文朗读】 【注释】 师挚之始：师，太师，乐官名。挚，鲁国的乐师，名挚。古代奏乐时，开端称“始”，又叫“升歌”，由太师领先演奏，所以叫“师挚之始”。关雎之乱：古代奏乐时，结束称“乱”，高潮时也叫“乱”。《关雎》这首曲子是最高潮的部分，所以叫“关雎之乱”。【白话翻译】 上一章孔子说“不在其位，不谋其政”，是说各自要安分守己，孔子接着用音乐作比喻。孔子说：“从太师挚开始演奏，一直到关雎的高潮和结束，整个篇章是多么恢弘盛大呀!听起来似乎很杂乱，其实各种乐器和声音交相辉映，就像滔滔江水连绵不断，美妙的乐声灌满了我的耳朵啊！”【解读】 1.孔子用演奏乐曲比喻社会的分工合作。 孔子有很深的音乐造诣，所以常常用音乐来比喻人事。上一章说“不在其位，不谋其政”，所以本章接着用演奏乐章作比喻。古人用礼乐之道来教育民众，“礼”代表社会等级，“乐”是说要维持社会和谐。周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事还赞赏不绝！在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、徵(zhǐ)、羽。八音为器乐之分类，即埙(xūn)、笙、鼓、管、弦、磬、钟、柷(zhù)等。一首完美的乐章需要各种音调各种乐器的协作，同样一个社会也分工明确。2.《关雎》是一首什么乐曲。 《关雎》是《诗经》的第一首，诗中写道“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。孔子编辑了《诗书礼易乐春秋》六经，诗经、尚书、周礼、易传、乐经和春秋，只不过《乐经》失传了，非常可惜。在《论语》中也记载了孔子曾经为《诗经》配乐的历史，在《子罕篇第九》中，子曰“吾自卫反鲁，然后乐(yuè)正，《雅》《颂》各得其所”。孔子说，我从卫国回到鲁国后，才开始对《乐经》进行整理，给《诗经》中的《雅》和《颂》都配上了乐曲，使它们得到了应有的位置。 孔子非常喜欢《关雎》这首诗，不仅给它谱了曲，还多次提到。在《八佾篇第三》中，子曰：“《关雎》，乐(lè)而不淫，哀而不伤”。3.《论语》中其它章节对音乐的描述。 在《八佾(yì)篇第三》中，子语鲁太师乐(yuè)，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦(jiǎo)如也，绎如也，以成”。在《述而篇第七》中，子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐(yuè)之至于斯也”。在《泰伯篇第八》中，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐(yuè)”。在《先进篇第十一》中，子曰：“先进于礼乐(yuè)，野人也。后进于礼乐(yuè)，君子也”。4.《周易》中对礼乐之道的论述。 周易的第16卦叫豫卦，孔子在豫卦的《大象传》中说：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。豫卦展现的天象是，震雷从地下迸发，春回大地万物振奋。圣人看到雷出地奋的天象，知道了声音有振奋万物使之欢乐的作用，受到启发模仿雷声创造了鼓乐等音乐，用来歌颂天地造就万物的功德。看到震雷适时而出顺应自然的现象，明白了依理而行的美德，就这样逐渐地制礼作乐举行典礼，祭祀天地祖宗。古人把陶冶性情的“乐”和行为规范的“礼”巧妙地结合起来，用来教化民众，这就是豫的精神在政治伦理上的应用，也可以说是寓教于乐吧。
【给我们人生的启示】 一首完整的乐曲需要各种乐器各个音调的配合，一首社会的乐曲也是这样，我们要各居其位各司其职。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。 合作QQ：304622491
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