|
在周公的礼乐文化中，音乐占有非常重要地位，发挥独特作用，陶冶人们性情，维护社会和谐。孔子继承和弘扬礼乐文化，是一位杰出的音乐家，有很高的音乐演奏和欣赏的水平，以及非常丰富深刻的音乐思想。后世儒家学者也重视音乐，不断阐明更多道理，应用于生活实践，促进社会和谐，激发生命活力。 一、周代文化中的“乐” 周代建国初期，周公“制礼作乐”，这是历史发展的一大进步。关于周公制礼作乐，先秦典籍多有提及。如《左传·文公十八年》：“先君周公制周礼。”《礼记·明堂位》：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐……”周取代商，社会文化发生重大变化，从崇奉神灵转变为尊重人的力量。因为历史的发展变化让周人明白，神灵并不保佑暴虐无“德”的商纣王，而是保佑有“德”的周人。《尚书·泰誓》中记有周武王的话：“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。”受（纣王）有数以亿兆计的平民，都离心离德；我有能治理国家的大臣十人，都同心同德。纣王虽有至亲近戚围在身边，却比不上我有仁人辅佐。《礼记·表记》中说：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”  周人不是盲目依赖神灵，而是“同心同德”，依靠“仁人”，推翻商纣王的统治。所以与《大夏》《大濩》等乐舞相比，《大武》给人更多美感享受。《大武》颂扬有“仁德”的领袖，少了神魂颠倒的神秘意味，更多的是表现人的精神内涵。在《大武》中，人们更加看清自己的形象，认识到自己的聪明智慧，以及改变世界、开创新时代的强大力量。 周公“制礼作乐”，用“礼”和“乐”来建立新的人间秩序，使中国成为“礼仪之邦”，言语举止、仪表行为，处处有美的呈现。如庄严肃穆的祭祀活动，特别是许多日常典礼仪式活动，种类繁多，规定严谨，程式完备，细节周详，如冠、昏（婚）、射、相见、燕（宴）、飨、饮酒、聘、觐、丧，等等。与礼相配合的有音乐、歌舞，在典雅悠扬的钟鼓琴瑟音乐和轻歌曼舞之中，周人维护社会统治，等级分明，尊卑有序，同时又表达思想情感，营造出一种和谐安乐的气氛，让社会阶级、成员之间减少隔阂、对立和矛盾，增添一种温馨安宁的感情。如《礼记·乐记》中说：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。“乐者为同，礼者为异”，音乐是从内心中产生的，礼是从外表反映的。而且礼乐不仅体现人间秩序，更和最高的信仰——天地联系起来：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。”大乐与天地相和谐，大礼有和天地一样的节度。因为和谐，所以万物不失本性；因为有节度，所以祭祀天地。
故宫博物院藏西周士父钟 在周代，音乐受到重视，有崇高地位。周人建立一套完备的音乐机构，以大司乐为大乐正，乐师为小乐正，下设大胥、小胥、大师、小师、瞽矇、眡瞭、典同、磬师、钟师、笙师、镈师等。分工明确，各司其职，如大司乐总体负责音乐教育、重大祭祀礼乐、大射之仪，乐师负责各种仪典的乐舞、乐仪、乐政，大师掌管音律歌诗，小师掌管打击吹奏，各种乐器也有专人负责。 与商代载歌载舞的巫师相比，周代乐官的神秘色彩已经淡化。周代音乐的作用也不再是愉悦神灵祈求保佑，而是维护人间秩序，宣扬周人的“德”，表达“敬天保民”的思想。所以周代音乐和人心相通，表达人们的思想感情，让人们心情愉悦，精神振奋，抒发愿望理想，获得心灵的皈依和慰藉。通过感受、欣赏这些美的音乐，人们身心和谐，和他人、社会乃至世界关系和谐，充满生机活力，远离痛苦和烦恼。这正如《周礼·大司乐》中的话：“以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神 周代的音乐表现出婉转柔和、雍容典雅的审美风格。这正是等级分明、尊卑有序而又上下和睦的“礼仪之邦”的社会文化在音乐方面的表现。推翻商纣王疯狂残暴的统治，“同心同德”的周人建立新的社会秩序，尊重人的力量，特别是内心中“仁德”的力量。周代的音乐也就以人为本，表达人们追求和平安宁生活的愿望，人们对自己心灵的体验，对新的社会秩序的体验，对一个新世界的体验。周人也自觉追求和保持这种美的状态，表现在音乐方面，《周礼·春官·宗伯》中说：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”这些刺激、狂放、野蛮或萎靡的声音，对人的生活和性情产生不好的影响，必须被禁止。 周代的音乐现在已无法听到，但周代的这种和谐婉转、雍容典雅的音乐之美被记录在典籍之中。如《诗经·周颂·有瞽》是成王举行祭祀祖先典礼的乐歌，其中提到对音乐的感受，有“喤喤厥声，肃雍和鸣”的句子，表现出声音庄重典雅、雍容和谐的效果。  《诗经》中保留了一些周人典礼仪式中所唱的歌，《左传》记载襄公二十九年，吴公子季札在鲁国“请观于周乐”，并发表了评论。季札的评论虽然偏于诗歌内容和总体风貌，但也可以从中感受周代音乐的特点。“为之歌《颂》”，季札曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携……五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”正直而不傲慢，委婉而不曲折，相距而不离析……五声和谐，八音协调；节拍有法度，先后有顺序。这是拥有大德大行的人共有的品格啊！音乐平和有序，张弛有度，温婉动听，又恢弘盛大，振奋人心。 周朝是“礼仪之邦”，也是音乐繁荣的时代。孔子继承和发扬了周代的礼乐文化，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）他以周公为榜样，晚年曾无比感慨地说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）在音乐方面，孔子身体力行，使周代的音乐之美更加深入人心，对后世影响深远，培养了中国人的性情，塑造了中国传统文化品格。 二、孔子的音乐造诣 周公“制礼作乐”，为的是维护统治秩序，使社会和谐稳定，也是表达尊崇“仁德”的思想，培养人们富有“仁德”的心灵，怡情养性，身心健康，生活和谐。孔子的思想核心正是“仁”，李泽厚在《论语今读》中认为，“孔子通由仁而开始塑造一个文化心理结构体，如说得耸人听闻一点，也就是在制造中国人的心灵”。大致来说，仁是内心充满爱的情感，是努力发挥自己的能力，去实现自我价值，关爱他人，奉献社会，天人合一。音乐最能感动人心，所以孔子儒家重视音乐教育，弘扬周公以来的音乐之美。 孔子喜爱音乐，是一位技艺精湛的音乐家。《史记·孔子世家》中说“孔子学鼓琴师襄子”，勤奋练习，精益求精，深入感受体会乐曲，从“习其曲”“习其数”“习其志”一直到似乎看到乐曲作者的模样，“得其为人……非文王其谁能为此也！”师襄子非常佩服，“辟席再拜”，曰“师盖云《文王操》也”。师襄子离开座席，连行两次拜礼，告诉孔子：我的老师说这首琴曲叫《文王操》。
《圣迹图·学琴师襄》 孔子的生活中充满音乐之美。《论语》中有多处记载与音乐有关。如孔子沉醉在音乐之中：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”（《论语·述而》）孔子常和别人一起探讨音乐之美：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语·述而》）有时音乐成为孔子表达自己态度的一种特殊方式：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《论语·阳货》）孔子有时借音乐排遣自己的思想感情：“子击磬于卫。”（《论语·宪问》）在周游列国途中的危难之际，孔子也没有离开音乐。孔子师徒被围困于“陈蔡之间”，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰”（《史记·孔子世家》）。 孔子也创作歌曲，表达自己的心声，他离开鲁国的时候，满怀悲伤与无奈，对鲁国的乐师唱出这样的歌曲：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”孔子去世之前，子贡去看望他，孔子非常感慨，不由唱出诗歌：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记·孔子世家》） 孔子晚年整理音乐，为继承和发展周代礼乐文化做出贡献：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）孔子深入理解礼乐文化的精髓，维护音乐的典雅纯正，认为音乐能养成健康和谐的心灵，所以孔子“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》），“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货》）。 孔子音乐造诣高深，《论语》多次记载他对音乐的评论。孔子强调音乐与心灵、与“仁”的关系：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”（《论语·八佾》）孔子特别喜欢《诗经》，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”（《史记·孔子世家》）。《诗经》不只是诗歌总集，也和音乐关系密切。对《诗经》的美学风格，孔子有精辟的概括：“《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。”（《论语·为政》）《诗经》的内容和音乐是统一的，都表现出健康和谐的特点。如孔子认为：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）孔子鼓励学生学习《诗经》：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）“兴观群怨”就是感情的自然兴起和自由抒发，使心理恢复平衡和谐，不至于走向极端，产生激烈的反应，不利于身心健康。这正和《周礼·春官·宗伯》中所说的“禁其淫声、过声、凶声、慢声”相一致。  对于《韶》乐，孔子认为“尽美矣，又尽善也”，《武》乐则“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）。孔子欣赏乐师的演奏，评论道：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语·泰伯》）孔子描述音乐过程：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语·八佾》）宗白华在《美学散步》中解释说：“起始，众音齐奏。展开后，协调着向前演进，音调纯洁。继之，聚精会神，达到高峰，主题突出，音调响亮。最后，收音落调，余音袅袅，情韵不匮，乐曲在意味隽永里完成。这是多么简约而美妙的描述呀！” 孔子以“六艺”教育学生，许多学生多才多艺。“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（《史记·孔子世家》）“六艺”中就有音乐，孔子重视音乐教育，要求学生“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。许多学生擅长音乐，《论语》中有多处记载。如子游在武城做官，以礼乐教化民众，“子之武城，闻弦歌之声”（《论语·阳货》）。子路喜欢音乐，到孔子门前鼓瑟，孔子评论说“由也升堂矣，未入于室也”（《论语·先进》）。孔子和弟子们坐而论道，抒发志向，曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。而曾皙的人生理想也和音乐有关：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）在沂水里沐浴，到舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿回家。 《论语》中处处有音乐之美，润物细无声，让读者的心灵在不知不觉中受到熏陶，怡情养性，陶铸理想人格。李泽厚在《论语今读》中引用王夫之的话强调音乐对于《论语》的重要性：“《孟子》七篇不言乐，自其不逮处。故大而未化。”和《论语》相比，《孟子》几乎不谈论音乐，所以“大而未化”。 《论语》的语言组织和篇章结构方面也有很多音乐之美的表现。《论语》语言简洁质朴，但又生动自然，流畅自如，抑扬顿挫，铿锵有节，把人带入有声有色的语境之中。再加上语句含蓄蕴藉，境界高远，引人遐思，所以《论语》的许多段落就是诗歌般的语言，令人印象深刻，又余音缭绕，意味悠长，带给人音乐一般的感受。 《论语》的篇章结构也让人感受到音乐之美。每一篇的语句之间的连缀衔接别具匠心，起伏有致；每一篇的开头和结尾也能看出内在的联系，相互呼应，婉转回环。整部《论语》的各篇章之间的安排组织也能让人感受到音乐之美，从轻松愉悦的《学而》开篇到渐次展开的各篇内容，音乐逐渐丰富热烈，再到高远卓越的哲学境界，还有激荡昂扬的人生奋斗，最后的《尧曰》气氛庄重肃穆，意蕴深厚悠长，令人由衷感动。可以说，《论语》本身就是一首恢弘壮阔的伟大乐曲，响彻在中国人的心中。 孔子的音乐成就为后世留下丰富的宝贵精神财富，成为中国古代文化的重要组成部分。 三、后世儒家的音乐思想 从周公到孔子，再到孔子弟子，以及孟子、荀子等先秦儒家思想家，都论及音乐，有的留下专门音乐论文，形成伟大的儒家音乐传统，对后世影响深远。 《礼记》据传是孔子弟子的作品，许多地方论及音乐，特别是其中的《乐记》，是一篇专门的音乐论文，对音乐进行全面系统的论述，涉及音乐的起源、音乐的社会作用、对人生修养的作用等。 对于音乐的产生，《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”所以音乐和人的心情密切相关：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。”  人生活在社会之中，音乐和社会政治状况有关系：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”如“郑、卫之音，乱世之音也”“桑间濮上之音，亡国之音也”。 所以，统治者重视音乐的作用，“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。礼乐用以教导人民节制欲望、平衡好恶，进而复归于人性的正道。“礼节民心，乐和民声。”人们富有仁心，知道生活的道理，社会也就有了良好秩序：“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。” 礼乐关乎民心、政治，也和天地运行的规律相和谐，表达人们天人合一的信仰。人间礼乐昌明，幽冥中也有鬼神保佑，天地间充满敬和爱的感情：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。” 天地间万事万物纷纭各异，四季轮回不断变化，礼乐是自然而然的结果，所以“圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣”。圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明确完备，天地的职能也就发挥出来。人间的君臣贵贱来自天地尊卑的秩序，音乐使社会上下和谐，使天地万物协调和顺。所以，大舜制作五弦琴演唱乐曲，“其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。音乐感人至深，移风易俗，先王尤其重视乐教。“使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。”使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐表现出来。 “故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”音乐使人事伦理清明，人耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下安宁。音乐和诗歌、舞蹈结合起来，“是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪”。音乐情意深刻而形象显明，气势旺盛变化多端。和谐顺正的精神蓄积于心中，音乐的精华显露出来。唯有音乐是不可以作伪的。对此，宗白华在《美学散步》中感叹说：“这是多么精神饱满，生活力旺盛的民族表现。'乐’的表现人生是'不可以为伪’，就像数学能够表示自然规律里的真那样，音乐表现生活里的真。” 和《论语》相似，《孔子家语》也是记录孔子及其弟子思想言行的著作。其中有专门论述音乐的《辩乐解》，记载孔子学琴的故事，孔子对子路弹奏音乐的教诲，还有孔子和周宾牟贾关于音乐的讨论。孔子批评子路演奏亡国之音，推崇中庸和谐的音乐：“故君子之音，温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气。中和之感，不载于心，温和之动，不存于体。夫然者乃所以为乱之风。”  《孟子》中谈到人们对音乐的喜爱之情，以及古今音乐的不同。孟子崇敬孔子，借音乐之美来表达内心的仰慕向往的感情：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《孟子·万章下》） 《荀子》中有《乐论》篇，从批评墨子出发，阐述音乐对于世道人心的重要性。《乐论》和《乐记》内容基本相似，有很多重复的内容。关于二者孰先孰后，学术界向来有不同看法，这里不做深究。只是强调从孔子以来，儒学的思想家重视音乐，认为音乐是心灵的表现，对于社会人生有重要影响。如荀子指出，音乐乃“天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也”“入人也深，其化人也速”“乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也”（《荀子·乐论》）。 爱美之心人皆有之，对音乐的喜好是人之常情，古今中外都是如此。在西方古希腊，人们非常喜欢音乐，形式多样，有歌唱、诗歌吟唱、器乐演奏和有音乐伴奏的戏剧等。古希腊哲学家也对音乐进行思考，如毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德等。但和中国先秦时期相比，孔子等儒家圣贤对音乐的思考更加全面深入，成果卓著，为后世留下丰厚的精神财富。 儒家文化是中国古代文化的主流，源远流长。在先秦以后的历史发展中，历代统治者都尊崇孔子，重视继承和发展儒家音乐传统。每一个朝代兴起，都接续儒家传统，恢复和制定礼乐，让社会尊卑有序，远近和合。在中国人的生活中，音乐是生命活力的表现，是对美好理想的歌颂，是“天人合一”崇高信仰的表达。汉朝、唐朝国力强盛，音乐发达，至今让人魂牵梦绕。 在中华民族实现伟大复兴的当代，中国的音乐也更加丰富多彩，生机勃勃，积极向上，昂扬奋发，气势豪迈，响彻天地。处处是振兴发展的主旋律，是激动人心的正能量。民族复兴是国富民强的发展，也体现着坚定的信念和高远的理想追求。随着人们对孔子精神的深入理解，中国音乐的发展会更繁盛，人们的生活也会更自由自在，充满活力。   （本文刊载于《走进孔子》2023年第1期。本刊出版版权所有。）
学宗洙泗 道阐尼山 守先待后 与古为新 走进孔子（双月刊），双月28日出版 国内统一刊号：CN 37-1501/C 国际标准刊号：ISSN 2095-8455 主 管 单 位：孔子研究院 主 办 单 位：孔子研究院 山东齐鲁书社出版有限公司 |
|
|
