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脂砚斋所见拳谱的背后 细查文献，我们又会发现，良轮先生于乾隆癸酉（乾隆18年，1753年）所写的“身步宗旨: 常闻学书者曰：不知六书者不可以会字。谓习拳家，不具三法者尤不可一宗拳也。何为三法？乃手法、身法、步法是也。一法未精则不可以抵敌，三法不备，学而未入门，与不学拳者无异。然而三法之中首重于步，以步为主以手为用。步者根也，身者本也，手者技也。如拙者，无根而枝附如夫耳。即手为门户，以掩周身，固不可忽。若非身体还转支应，莫撄动敌之锋。然身手虽具圆活茍无步多进退相承，终难避冲逃直。纵能偏闪斜侧，手动而脚不应，身转而步迟。能上下乘达则进退凝半，焉能克敌制胜哉？嗟乎，余之习拳者，端尚重手，不知体面，不为用竟，置步法而言，是犹拾者就末也。且而跨马开弓之旨，久失其传，动节运气之学世所罕有。所以肆武者，昧偏闪腾挪之义，无起伏粘卸之方，不求动节之略，独特练力之十一。究其身法，尚未知是何样范，或稍能蹲身端坐者遂认曰身法好。常见三脚猫假冒拳师，玄三家村里谈技，教人摆坐马势，将两脚八字分开，挺直坐下，不异老者登厕乃喻。”。 这位张衡秋传人，此时，对武林中，常见三脚猫假冒拳师，玄三家村里谈技，由于未得坐马势真传而将之误为，“将两脚八字分开，挺直坐下， 不异老者登厕乃喻”。 嘉庆四年成书（大约应该在乾隆四十年左右习拳的），王有光60岁的时候记载：“《吴下谚联卷一 71拳 拳在壁角里》有： “伸手曰掌，屈手曰拳。拳曲其手，用以殴人；拳曲其身，用以避敌。凡不善拳勇者，往往四面受敌。惟在壁角里，三面护身，一面施威。 其势有三： 一坐马势，如孟之反抽矢，退步御敌，圣人嘉之。 一螳螂势，拳其二腕，挥肱斵轮，霸主式之。 一撒屙势，如登东厠，乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬，螳螂势可畏，撒屙势可憎，皆足御侮，并入拳经。“ 斵：斫zhuó ，大锄；引申为用刀、斧等砍。 屙：ē ：排泄大小便。 不但撒屙势，从坐马势中分离，而且独立成可以与一坐马势、一螳螂势，并驾齐驱，具有“惟在壁角里，三面护身，一面施威” “皆足御侮，并入拳经”的优秀技术。 前文已经总结，脂砚斋所见的拳谱，坐马势与螳螂势已经合二为一。 这种一分二，二合一。这也是中华武学的一个发展规律。 中国武学文化，具有化腐朽为神奇的特征，比如邋遢派等等。总之，在真传，不在具体事物。但得真传，法法为法。未得真传--就是未掌握事物的本质特性，真也成假。 值得一提的是，一个动作，赋予灵性、思想（意念，意境），这是中华武学的一个独到特征。 乾隆朝如此，其实早在马王堆古墓中，就有发现螳螂势。证明西汉时期，民间就流传包括堂狼（螳螂）在内的象形动作于健身中。 尽管文物有损坏，我们也不知专家们复原的是否准确。
第一排右数第八个就是堂狼（螳螂） 但就复原图像，从具体动作看，西汉时期的这一录像，是螳螂侧面出击（捕捉食、捕蝉）的动作，而对螳螂而言，侧面的难度要比正面大的多。可见古人的思想，动作设计之巧妙。 从侧面动作，变为正面的时候，自然就是螳螂势了： 
经过漫长的演变，发展到拳法中，也是自然而然的事情。到宋代，或元明，具有这个螳螂势，一定也不奇怪。 
学人所绘的螳螂势 俺现在都怀疑，是否山西戴龙邦吸收金世魁螳螂拳后，对李洛能的三体势的产生起过某种作用？ 
形意三体势 （师传的三体势，姿态要求，除了手部外，其余更接近上述螳螂势） 两家势子外形区别，在于手上，前者 “拳其二腕”，后者如图，（太谷车毅斋原创为不是掌是捶）掌的差别，且后者又与大枪势相合。 两家内在上的差别，后者贯以了岳武穆王拳谱的内涵，内外各三合，三圆三顶三口等，深度开发这一势样，开发成一个武林的名牌大股。 以致于 甘肃李少波先生，当年由此练出，然后提炼升华为《真气运行法》，李先生是俺所知第二个用此势打通经络、明白真气的人。 不仅是姿势拳、其二腕的问题，而是王有光记载的，“挥肱斵轮，霸主式之”，其使用技术和招法。至今如此。 “挥肱斵轮，霸主式之”，用刃为斧砍，如用斧头的另一头呢？自然就是砸了。 来路不明的约为清代乾隆时期金世魁螳螂拳，其部分技术被山西戴家传人继承，有闸势捶，李洛能传人有杂势捶。 从后文我们对比许青云传十八家拳祖传谱中，所记载的具体拳法技术，各家螳螂拳法的技术表，可知，闸势捶与杂势捶，是砸势捶的音误，技术上也是砸的特点。这点，以前不为人知。 包括许多武林人士，对传统武学中的姿势名称，感到好笑：如白鹤亮翅、乌龙搅、力劈华山、霸王举鼎等等。 其实，这种术语，既是一种历史与文化的载体，更主要的是调动全身的积极性。最大限度地发挥想象力、激发潜能。这也是武林人自古就有的中国梦。 想象能力，是当世界的今科技创新的原动力。可见国家目前推动武学发展，找到了中国传统的根本之一。 武学红学，都是国学。 其他至于堂狼山、螳螂崇拜、螳螂人、堂琅县与马王堆关系等等，学问大矣。 |
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