|
生于上个世纪七、八十年代的人儿时记忆里总少不了'虫伴'，在杂草丛中找到虫儿放在瓶子里，然后兴高采烈地拿回家向小伙伴们炫耀。每当夏夜傍晚，躺在床上听着瓶子里的虫鸣，那感觉好不惬意。睡梦中似醒非醒，还未睁开眼睛，听着窗外鸣虫的交响曲，我们都会'条件反射'的反应这是夏天的'声音'，即使用电子设备播放仿制的叫声我们在潜意识中也会上当受骗。鸣虫对人类的影响太大了，这不仅仅是精神娱乐的活动，更是一种文化，我们和它们的关系理不清，也剪不断。 喓喓鸣虫，源远流长从人类刚学会直立行走的茹毛饮血野蛮时代再到钻木取火的智慧，人类每一次发展都是观察和思考的结果。人类对鸣虫文化的认识依然少不了观察，首先听到鸣虫的叫声，再到捕捉它们，接着就是观察这奇妙的六脚精灵。这种观察不断被载诸古籍之中，内容十分丰富。《诗经》中的诗句:'五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。'就是古籍中早期对于鸣虫类的记载。螽斯、莎鸡、蟋蟀都是鸣虫的代表，而'动股'、'振羽'也都是它们发声的方式，看来古人早就留意了它们的特点。在《召南·草虫》中的诗人还生动描写了鸣虫的叫声，用'喓喓（yāo）草虫，趯趯阜螽'来描写这些鸣叫的昆虫。在古老的诗词文化中，我们似乎听到了它们的叫声，'喓'和'趯'这样的象声词已经不再是枯燥的文字，刹那间化作一座桥梁，连通了古人与我们的心，让我们与古人的距离从未如此之近。 六足精灵，形态各异中国古籍中自然科学典籍不多见，也没有一部详尽描写各种动物以及分类的巨著，但是我们依然可以找到中国古代对于鸣虫分类的'蛛丝马迹'。先秦时代更有拿螽斯直接当题目的诗歌，诗句中更是有'螽斯羽，诜诜兮'这样的名句，描写了螽斯的生活习性。鸣虫种类繁多，但是就中国古代的描写，古人认识的鸣虫多分为蟋蟀和螽斯两个品种。两种昆虫均属于直翅目，但螽斯和蟋蟀亲缘关系较远，生活习性也大不相同，我们常见的蝈蝈属于螽斯昆虫的一个分支。螽斯比蟋蟀体型更大，叫声更响，古人很喜欢倾听它的叫声。而蟋蟀类从鸣虫逐渐划分成了玩赏虫，开始进入'斗虫儿'的文化领域。 托物言志，借虫抒情《易通》诗句中写道'立秋，蜻蜊鸣;白露下，蜻蜊上堂'，人们把鸣虫的鸣叫与时间和节气联系在一起。鸣虫叫声多是秋日，自古到了秋天，人就进入了一个充满'悲寂寥'的季节。在最初的时侯，人们并没有发现这些形形色色的小虫子的叫声，与自己的内心感情有什么联系，所以只是客观地记载，没有什么审美的因素。但后来人们发现自然界的变化，如沧海桑田一般，听着鸣虫的叫声，人类的感情也开始变化了，随着境遇的变化，有的人开怀大笑，有的人失声痛哭，还有人愁绪万千，感到无比孤独。虫鸣的声音已经不再是一种单一的声音，更是一种精神的寄托，更是自己心情的写照。 '澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣于西堂。'阅读着这样凄美的诗篇，我们仿佛听到了深秋里蟋蟀的叫声，感受到诗人的那种孤独感。这境遇比任何文字来得都直接。很多文人墨客都喜欢把这些昆虫写进诗歌之中，让自己的感情与虫鸣声一同释放，让今天的读者能够感受到他们心中的感情，听着熟悉的蟋蟀们叫声，想到古人听到的叫声也是这样的，似乎有种'古人今人若流水，共看明月皆如此'的意向。 深宫哀怨，养虫消遣既然人们从昆虫的鸣叫里找到了某种情感寄托，发现了美的东西，于是很自然地出现了专门畜养昆虫以听鸣声的现象。《开元天宝遗事》中关于宫女以小笼子养鸣虫的那段记载，虽然还很难说这是斗蟋蟀的开始，但却能说明这是真正的鸣虫玩养的开始。 这些深宫里的女子为什么会选择饲养鸣虫，她们应该有很多更好的娱乐方式？也许这是她们优裕生活之余的一种消遺？恐怕并非如此，如果细细思考，你会觉得这是填充她们空虚心情的一个寄托。在封建时代，后宫里的宫女有几个人是自愿而来呢？这豪华的宫殿如同地牢一般，把所有少女禁铜起来，虽然她们身边有绸缎玉器珍品，这满足了她们物质生活的需求，但是谁照顾她们的精神呢，谁来抚平她们心灵的伤口以及与社会割裂的这种孤独和悲哀呢？恐怕没有人可以做到了。 封建帝王只有一个人，但是却往往'佳丽三千'，这些宫女很多人一辈子也没亲眼见过皇帝，都成了活生生的寡妇，心中有无数怨气却无处宣泄。唐玄宗是个风流皇帝，自然不会照顾所有的妻妾。于是就想了很多方法。史载:'帝亲提粉蝶放之，随蝶所止幸之。'用这种蝴蝶选妃的方法，有几个人会变成皇帝身边的宠儿呢？ 大多数宫女打发着自己的青春，度过这无聊的时间。而鸣虫就成为化解深宫怨气的一种工具，成为当时人们精神娱乐的对象。唐代著名诗人元稹有一首《白头吟》，主题就是这些宫女的孤独与深怨，把这种感情写的淋漓尽致。饲养这些鸣虫，成为当时宫女们的主要娱乐活动。用一个做工精美的小笼子，把蝈蝈放在笼中，然后就放在身旁，听着虫鸣，再想起自己的身世，这些宫女想必会感慨万千吧。 在漫漫长夜里，这些鸣虫成了宫女们悲惨身世的'唯一倾听者'，听着封建政治牺牲品们讲不完的故事。随着养鸣虫的宫女从越来越多，久而久之'养虫'就成为了长安一项产业，宋陶谷《清异录》记载了一个叫'仙虫社'的地方，就设立在长安城内，算是中国古代最早的'昆虫俱乐部'了。 虫之末路，文化之殇随着一座座高楼拔地而起，幽深的草丛越来越少了。在拥有欧式园林的高档住宅区的长椅上，看着眼前的人工湖，这就是现代人的'惬意'新生活。我们静下心细细思考以后，我们会觉得这样的仲夏夜似乎少了些什么，是什么呢？对，是虫鸣！那鸣叫声逐渐离我们远去，我们再也听不到那熟悉的叫声了。
城市化进程的加速已经让鸣虫的自然栖息地越来越少，在山东山西这样的蝈蝈大省，以前随处都能看到正宗的大蝈蝈，现今我们再去寻找却很难再见到它们的踪迹。这些鸣虫并非是什么保护动物，没有人关注它们的栖息地。销售蝈蝈的贩子也越来越少，偶尔有几个卖的也全都是'长翅螽斯'，个头也小的可怜，并非是正宗的蝈蝈。即便是这些'非正宗'品种，捕捉者也是费劲九牛二虎之力，到距离市区很远的地方才能找到。 现在的孩子们也再也不需要'虫伴儿'，电子产品和新兴的互联网娱乐占据了他们的生活。虫鸣声不再引起孩子们的注意了，反而电子产品亮着光的屏幕成了他们意识的焦点。这些抱着手机和电脑不放的孩子，如果因为一次机缘的巧合，能够进入虫的世界，这是一件多么美好的事情啊。不知何时，虫文化距离我们越来越远，我们已经忘记了它们了，或者说我们似乎已经不需要它们了。夏季的傍晚，一些管理不太完善杂草丛生的公园，我们还能依稀听到几只蟋蟀孤单的叫声。鸣虫们似乎从来没有离我们远去，又似乎已经离我们远去了。
这不是鸣虫之殇，这是中华文化之殇。 |
|
|
