孔子论《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之教

文化传统《孔子家语》微学习125

孔子论《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之教

本文授权摘自《孔子家语通解》

作者：杨朝明等；导读：文传君

【导读】

本篇孔子专论经书教化。孔子在经历了十多年的社会调研和政治实践后，自卫反鲁，祖述尧舜、宪章文武，删诗书、定礼乐，集古之大成，为后世文化奠基。孔子首先通论六经之教，分别指出六经之教的益处与不足，认为只要趋益除弊，就能充分理解、中正的把握六经。孔子还阐述了天地之教的内涵，天地之间的四时周流、风霜雨露、繁育万物实为天地的无言教化，圣人秉清明之德，效法天地，观天之道，执天之行，施惠万民，福泽四方。

这段材料对于研究孔子与六经的关系，研究孔子的经书教化思想有重要价值，天地的无言之教和圣贤的经教文教，有机融合，共同协调着人与自然的生生不息。对我们当今每一位学人而言，从这段话也能悟出自己的治学方向和修身要求，圣人真是“标心于万古之上，而送怀于千载之下”啊。

 

【家语原文】

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。

“天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故，天地之教与圣人相参。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文、武之德。‘矢其文德，协此四国。’此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：‘明明天子，令问不已。’三代之德也。”

【白话通解】

孔子说：“进入一个国家，这个国家的教化情况就可以知道了。如果那里的人们温和、柔顺、敦朴、忠厚，就是以《诗》教化的结果；博古通今而有远见，就是以《书》教化的结果；豁达、平易而又善良，就是以《乐》教化的结果；内心洁净、精查隐微，就是以《易》教化的结果；恭敬、节俭而又端庄，就是以《礼》教化的结果；善于连缀文辞、排比史实，就是以《春秋》教化的结果。

以《诗》教化的不足在于容易导致愚钝、不知变通，以《书》教化的不足在于容易导致不实，以《乐》教化的不足在于容易导致奢侈，以《易》教化的不足在于容易导致怪诞而伤害正道，以《礼》教化的不足在于容易导致烦琐，以《春秋》教化的不足在于容易导致混乱。

为人如果温柔、忠厚而不愚钝，那就是深刻地理解了《诗》；博古通今、了解历史而不失实，就是深刻理解了《书》；豁达、平易、善良而不奢侈，就是深刻理解了《乐》；内心洁净、精查隐微而不怪诞害正，就是深刻理解了《易》；恭敬、节俭、端庄而不烦琐，就是深刻理解了《礼》；连缀文辞、排比史实而不混乱，就是深刻理解了《春秋》。

“天有春、夏、秋、冬四季，普降风雨霜露，无不是教化。大地负载神妙之气，变化出风雷，滋润万物繁衍生长，无不是教化。圣人自身怀有清净光明之德，气志如有神助，将要有所作为，一定先有征兆出现。所以天地的教化与圣人之举相辅相成。如《诗》所说：‘山岳高大崔巍巍，高高直耸入云天。降下神灵和气来，甫侯、申伯生人间。正是申伯与甫侯，捍卫周朝是中坚。四方各国来屏卫，天子之德得以宣。’这就是周文王、周武王之德。‘广布文德，协恰四国。’这是周文王之德。三代圣王，称王之前一定先有美誉。《诗》中说：‘勤勉的天子，美誉不断。’这是三代圣王之德。”