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这是张老师给某博友的灵应诗，得此诗者，有修道缘，且应该研读老子《道德经》，并去四川访道，有遇师之缘。川上自古多神仙，四川自古就有很多神仙。在张老师看来，“三界通川蜀”，四川是中华境内的一个能沟通三界的秘境。人体有丹田，地球也有类似人体丹田一样的能凝聚玄妙灵性高能量、能沟通三界的地方，道门称之为仙山洞府，佛门称之为圣地秘境。青城山、峨眉山、鹤鸣山、玉屏山、米仓山、云台山、金华山、贡嘎山……都是佛道神秘的修炼之地。在四川，中国佛道两家的各种门派都有，佛门的禅净密门派都有，道门的正一、全真都有。就说神仙，从老子度化尹喜而有“青羊宫”的传说开始，老子、尹喜、李八百、道教开创者张天师张道陵、葛洪、吕洞宾、杜光庭、陈抟、刘海蟾、张伯端、白玉蟾、张三丰、李西月、黄元吉、闵小艮、傅金铨、易心莹、李真果、严新……个个都是仙道史上的伟大人物。有很多修道者身在四川或者生在四川，应该为身处仙都圣境而自豪，要善于利用地缘而助道修炼。“天时不如地利”，地利的作用在四川盆地的大环境风水，盆地本身聚气。悟道得师传真言，要悟道，并有老师，老师还传了真言即法诀。道家真言，一是咒诀，一是法诀，常常法诀就是咒诀，咒诀也是法诀。太乙金光神咒本身是法诀，也叫太乙金光真言，讲的是内修金丹的理法，坚持诵持也会产生神妙的作用而步入金丹之门。持诵而观，是道门一种重要的修持方法。道门很多咒语都是法诀。老子古今书为上，老子的《道德经》是古今著作里上品上乘之著作。长期诵读《道德经》，会非常有助于修炼仙道。我最近在用毛笔隶书书写《道德经》，发现抄经比背诵更容易入心，还练习专注力。不能字字专注，很容易把字写错了，一篇里写错一个字甚至一笔，整篇就作废了。非常专笃地用毛笔抄写经书，也是一种修行。古今注解《道德经》的重要著作，我以前推荐过，大家要阅读。至少，南怀瑾先生的《老子他说》、黄元吉真人的《道德经精义》、萧天石先生的《道德经圣解》、我的《道德经真义》都是应该阅读的书。 
圣卷开篇哲学史，《道德经》，开篇谈的就是哲学上最重要的问题，如道、有和无、常道、非常道、名、非常名，都是哲学里的重大范畴。而中华哲学史上，老子《道德经》是非常重要的著作。在民国年间，冯友兰写《中国哲学史》，从儒家开始写，写到道家老子，把老子看成是“客观唯心主义者”，也不知道冯先生如何得出的这个结论。而胡适的《中国哲学史大纲》从老子开始论述中国哲学史，非常有见地。他对老子的评价比冯友兰要高。在中国哲学史上，老子是第一位系统地构建哲学体系的圣人。这个哲学体系就是“道”体系，有了道作为万物的本体，世间万物的发展变化就能更好地理解了。自从老子创立了“道”本体哲学体系，整个中华文化的格局就变了。我们看看胡适先生在《中国哲学史大纲》里是如何论述老子之道的：老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子以前的天道观念，都把天看作是一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的主宰。老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，另假设一个“道”，这个“道”的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。自是自己，然是如此。“自然”只是自己如此。道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”。但万物所以能成万物，又只是一个道，故说“而无不为”。老子是最先发现“道”的人。这个“道”本是一个抽象的概念，太微妙了，不容易说得明白。老子又从具体的方面着想，于是想到一个“无”字，觉得这个“无”的性质、作用，处处和这个“道”最相像。无即是虚空，这个大虚空，无形，无声；整个的不可分断，却又无所不在；一切万有若没有他，便没有用处。所以老子所说的“无”与“道”，简直是一样的。道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。老子寻相当名词的困难。老子既说道是“无”，又说道不是“无”。乃是“有”与“无”之间的一种情境，虽然看不见，听不着，摸不到，但不是完全没有形状的。不过我们不能形容他，又叫不出他的名字，只好称他作“恍惚”。不管胡适先生对老子之道的理解是否精确、正确、符合老子本意，这已经不重要了，重要的是，胡适先生是近代第一个写“中国哲学史”的人，也是第一个把老子放到中国哲学史去考察、研究的人，开拓之功，斯功甚伟。好在十多年前，我和学者、道友们探讨过胡适先生、冯友兰先生所著“中国哲学史”的开篇问题。今日读到张老师这句“圣卷开篇哲学史”，真是感慨不已。真的要感谢胡适先生的慧眼独具了。至于冯友兰先生把老子定性为“客观唯心主义”，不论也罢。* 淘宝网址：https://shop101899225.taobao.com/ （淘宝店名：益生文化）。
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