  记得是六七年前，我还是在济宁市文物局副局长的任上，当时要申报曲阜鲁国故城国家考古遗址公园，并且筹备一个大型的鲁国故城展览。我发现，在曲阜鲁国故城片区，除了一些城门、城壕的地基之外，考古发现的东西很少，而且鲁国八百年的历史，包括西周、春秋、战国各个时期，没有一个基本的线索，办展真是巧妇难为无米之炊。我就下决心自己查阅历史资料，从《春秋》《左传》《史记》《汉书》入手，结合一些近年来的考古发现，把鲁国史捋清楚。2018年底，我写出了第一版《鲁国春秋》。孔子研究院院长杨朝明等师友给了我很大的鼓励。杨院长说这部书写出了“鲁国之史，鲁国之韵，鲁国之魂。”这部书也获得了济宁市文艺精品工程奖。许多人说这是继《春秋》三传之后的《杨氏春秋传》。许多师友看到我在研究鲁国史，主动给我提供各种鲁国的资料，鼓励我继续这方面的研究。最近，我又一次对《鲁国春秋》进行反复删改，力争使其更精炼，力争让中学生都能爱上《春秋》和鲁国史，《鲁国春秋》（经典版）再版推出。 通过多年的研究和“述而不作”式的整理写作，《鲁国春秋》已经日渐完善，我感觉到这部书的探索和写作，其实是一次对中华文化源头的回顾，也是一次寻找中华民族初心的过程，其中有十大发现，愿意分享给爱好中华文化的朋友。 发现之一：按照干支纪年重新确立周代时间轴，夏商周断代工程是错误的。中国历史上最重要的纪年方式就是用天干地支纪年，在历代文献中比比皆是，新发现的《鲁世家年表》也是按照干支记年，第一句就是“己卯，周武王十三年，封周公于曲阜，国曰鲁。”这句话信息量巨大啊！己卯年是公元前1122年，武王克商，分封诸侯，封姜太公于齐国，封周公于鲁国。武王克商这一年，被认为是国家重大工程——夏商周断代工程的重要支点，夏商周三代的历史都是按照这个时间推算的。当时的200多名历史、文物、天文、化学等领域的顶级专家讨论来讨论去，最后认定武王克商之年为公元前1046年，中小学教科书就是按照这个时间编纂的。科学家们枉顾历史文献中干支纪年的资料，却按照碳14来确定年代的，看似科学，但是，碳14技术并不成熟，误差比较大，历代周天子在世的时间都对不上号，自推出之日就争议不断。《鲁世家年表》中按照干支纪年，有周天子的年号，把每一代周王的在位时间都标清了，和《尚书》里面的诸多记载、与朝鲜历史中周封箕子的时间相一致！这个年谱记载周成王在位38年，和近年来考古发现的尧公簋的记载一致，而夏商周断代工程认定为22年，显然夏商周断代工程是错误的。夏商周三代的历史以后要重新改写了！ 发现之二：周代“敬德保民”的治理理念，是“为人民服务”思想的源头。商周之变是三千年未有之大变革，周公摄政之后，他感到像商朝那样单纯地祭祀上天和祖先不靠谱，要长治久安，应该推行德政，安定民心。周公对蔡叔的儿子蔡仲训话，说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀（《尚书·蔡仲之书》）。”他对弟弟康叔封说：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见（《尚书·康诰》）。”周公让康叔封在卫国戒酒，提道出了“人无于水监，当于民监（《尚书·酒诰》）。”。马克思主义原典中并没有为人民服务的思想，第一代领导人传统文化的底子十分深厚，对中国历代王朝的兴衰更替也是了然于心，延安时代就在思考兴亡问题，和黄炎培还有一段关于兴亡周期的精彩论述。他能够从中国文化中归纳出“为人民服务”的思想，是历史的必然，也是中国共产党根基于中华文化沃土使然。 发现之三：周代不是什么奴隶社会，而是封建社会，属于贵族民主体制。周朝初期，分封诸侯，“封邦建国”，“以藩屏周”。利用册封，周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯。诸侯再将封地以及居民分封给自己的亲族，叫他们作卿大夫。诸侯服从周天子的命令，定期朝贡。朝政由大夫来共同管理，执政的大夫也称“辅二”，在需要的时候，可以代王自立。周公就曾经摄政成王，鲁国鲁隐公和季平子都曾经代政称君。周代实行国野乡遂制度，居住在国都和近郊乡的人，称为国人，可以参军打仗，参与国家事务；住在远郊的居民，称野人，不能当兵，只能供应粮草，也不能参与国家事务。西周有“国人暴动”，鲁国国人曾经驱逐庆父。鲁国还有著名的曹刿论战，普通的国人也可以找国君谈论政事。 发现之四.《诗经》是一套鲁国宫庭里演奏的配乐诗歌，也是君子说话的指南。周公制礼作乐，建立了一套礼乐制度，都要在宫廷里演奏这些音乐和舞蹈。鲁国在建国之初，就建了自己的大型乐队，既有宫廷宴会时演奏的《雅》、祭祀祖先的《颂》，也有各国的《国风》，以应付各诸侯国的聘问，就像今天的军乐队一样。西周被犬戎灭亡后，周天子的乐队没有保存下来，其他各国的也都没有了，只有在鲁国保存下来了。吴国的公子季札来鲁国聘问，专门要听鲁国的音乐。鲁国乐工和歌工先一起演唱各国的《国风》和《雅》《颂》，公子季札都能准确点评。季札在鲁国观乐的事情，鲁国人一直津津乐道，为自己国家能保留这么多的周代雅乐而自豪，也为吴国季札能听出来这些音乐的奥妙而深深折服。 《诗》也是贵族子弟最重要的教材。古代君子文质彬彬，说话前先引用《诗经》语句，孔子就说“不学诗，无以言”。鲁国大夫几乎都能熟练运用《诗》来赋比兴，“文质彬彬，然后君子”，受到各国君臣的佩服。那个时候的文明程度其实是挺高的。 孔子周游列国之后，68岁回到鲁国，开始整理典籍，他把鲁国乐队的唱诗整理下来，就是《诗经》。如果他带着弟子们到各国去整理歌词，到他去世的5年间，是不可能完成的。《诗经》中有很多历史人物和历史信息，正所谓“六经皆史”。《鲁国春秋》中就引用了几十首古诗，周公东征中的《渐渐之石》《破斧》，文姜淫乱的《南山》《载驰》，西周灭亡时周赧王吟诵的《黍离》等，比比皆是，用这些诗来印证历史，渲染气氛，增加了作品的文化底蕴，也对读者学习《诗经》很有帮助。 发现之五：中国古代大型交响乐，比西方早了三千多年。周代鲁国在其太庙即周公庙以及僖宫、桓宫里演出大型乐舞——八佾舞。有大型交响乐团和舞队，演奏的是上古时代的六代舞，包括黄帝时期的《云门大卷》、唐尧时期的《大咸》、虞舜时期的《韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大濩》以及周武王时期的《大武》。其乐舞集诗、乐、舞于一体，乐工演奏，歌工唱诗，舞工跳舞。《三字经》上说的“匏土革，木石金，竹与丝，乃八音”，八类乐器和乐队，那时候都有了。伴奏有编钟、铙、铎等金属乐器，磬等石制乐器，柷、敔等木制乐器，箫、笛等竹制乐器，笙、竽等匏形乐器，埙等陶制乐器，琴、瑟等弦乐器和革鼓等打击乐器，一共有105种。此外，还有了较为复杂的音律，六代乐舞被后世称为先王之乐和宫廷雅乐。西周初年制定的雅乐体系，是中国音乐舞蹈的高峰，是乐舞文化进入成熟期的里程碑。这种大型交响乐比“西方交响乐之父”——奥地利作曲家海顿早了三千多年。后来，这些韶乐和舞蹈，在历代祭孔乐舞中被保留下来了。 发现之六：孔子不是“野合而生”，而是居住在乡野。周代实行国野乡遂制度，周天子有六乡六遂，鲁国有三乡三遂。孔子出生在在鲁国东南的昌平乡，这里群山起伏，山环水绕，有一座小山，叫尼丘山，尼丘山一带属于野。孔子的父亲叔梁纥的祖上是宋国贵族。叔梁纥的高祖孔父嘉是宋国带兵的大司马，在宫廷内乱中被杀，后代为了逃避宋国的内乱和仇杀，从宋国逃到了鲁国，失去了在宋国世卿世禄的爵位。到了叔梁纥的父亲那一辈，就是普通的布衣了。叔梁纥身材高大魁梧，体格威猛强壮，他不甘沉沦，投奔在“三桓”之一的孟献子的军队里，做了一名士兵。叔梁纥也凭借战功被封为陬邑大夫，重新跻身最下等的“武士”阶层。叔梁纥先娶了妻子施氏，生了九个女儿，没有儿子，叔梁纥很失望。又娶了一位小妾，生了一个儿子，可惜是个瘸子，取名孟皮，不能参加祭祀。当时叔梁纥已经六十六岁了，听说邻村颜家有三个女儿，叔梁纥就到颜家去求婚。颜父征求三个女儿的意见，只有小女儿颜徵在答应嫁给叔梁纥。他们还去“庙见”，就是去家族祠堂祭拜祖宗。孔子就出生在尼山下的一个小山洞里，那个小山洞叫夫子洞。 《史记》作者司马迁在《孔子世家》里写到：“纥与颜氏女野合而生孔子。”从那以后，对孔子野合而生的谩骂不绝于耳，对“野合”的解释也是五花八门。 2015年，江西南昌的西汉海昏侯墓出土了2万多件文物，墓中发现了一块孔子漆器屏风，上面有最早的孔子画像，还有几行字：“孔子生鲁昌平乡（陬）邑。其先‘宋人’也，曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁根。根与颜氏女野居而生孔子，祷于丘。” 看看，这里不是“野合”，而是“野居”，就是住在比“乡”更远的“野”！司马迁老先生写错了一个字，给孔子和他的父母带来了千古骂名。 发现之七：重新认识孔子反对铸刑鼎的伟大历史意义。公元前513年的冬天，孔子39岁这年，赵鞅和荀寅率领晋国军队在今天的河南汝水之滨修建城防工事，同时，向晋国民众征收“一鼓铁”铸造铁鼎，并在鼎上铸上范宣子所制定的“刑书”，这件事引起了国内外舆论一片哗然，其中孔子的批评最尖锐激烈。 早在公元前536年，郑国的执政大夫子产主持制定了一部“刑书”，后来子产把全部文字铸在一尊铜鼎上，放在王宫门口的大街上，让老百姓都能看到。“铸刑鼎”事件当时在各诸侯国就掀起了一场轩然大波。晋国大夫叔向给子产送了一封义正词严地信，信上说：“现在真是失望极了！从前那些圣明的君主治理天下，都是衡量事情的轻重来判罪的，不制定刑法。老百姓一旦知道法律，就会对上面不恭敬，就会产生争夺之心，拿着刑法作根据，一字一句都要争个明白，触犯法律的案件会更多，整个国家就很难治理啦！” 叔向还说：“夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，这三种法律，都是在王朝统治的晚期才出现的。我听说，国家将要灭亡，必然多制定法律。” 这时候，郑国有一位大夫叫邓析，他利用法律帮人们打官司，是世界上的第一位律师，大的案件要一件袍子作报酬，小的要一件短衣作报酬，因此许多百姓献上各式衣服来跟着他学习怎样打官司。邓析十分善于辩论，打官司想要他胜他就胜，想要他受刑罚就让他受刑罚。郑国因此非常混乱，老百姓议论纷纷，不知所措。子产对此十分头疼，于是杀掉了邓析，并施以戮尸的刑罚。郑国这才安定下来。 现在，而晋国竟然也发生了“铸刑鼎”的事，孔子对弟子们说：“晋国大概要亡国啦，太没有规矩了！本来晋国完全可以一直遵循先王唐叔虞制定的礼制法度，用以管束他们的百姓，让卿大夫们把控社会礼俗的等级次序，老百姓就自然会尊敬他们的珍贵身份，贵和贱不乱，这就是规矩。现在把这个规矩放弃了，把晋国范宣子大夫的秘密刑法公布出来，必使晋国混乱啊！”孔子还对弟子们说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。你们说，哪个更好啊？” 今天，中国的法制不断进步，建立了完善的法律体系。然而，吊诡的是，现在违法乱纪的事情不仅没有减少，民事纠纷却翻倍增加，造成司法体系和法官队伍不堪重负。许多民间小纠纷通过法院判决，反而演化成了化解不开的大矛盾，甚至成为了世仇。在建设社会主义和谐社会的今天，对孔子反对“铸刑鼎”应该有新的思考。 发现之八：鲁班是鲁国国君的儿子，不是普通工匠。战国时期，鲁穆公有两个儿子，长子叫姬奋，次子叫公输子，也叫公输班，他就是中国历史上鼎鼎大名的巧圣鲁班。鲁穆公在位33年，姬奋就是鲁共公，在位22年，公输子应该这个时候的人，即从公元前410年至公元前350年。公输子在鲁国的历代公子中，是个神奇的存在，他不爱演习礼乐，却对民间制作工艺感兴趣，他爱动脑筋，制作各了种工具，相传鲁班发明了锯、矩尺、墨斗、云梯等工具，作为鲁穆公的儿子，他能带领工匠们干活，受到工匠们的喜爱和尊敬，把他称作“鲁班”。后来，人们把许多工匠用的工具说成是他发明的，奉为木匠、石匠、泥瓦匠等百工的鼻祖。 关于鲁班的出身和年代，一直是个谜，出生地也多有争议。《姬氏志》记载他是鲁穆公的次子，解开了这一重大历史之谜。其实，鲁国的建筑工艺一直比较先进，这里商代的时候就是商奄古都。西周初年，周成王还将条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏的殷民六族封给伯禽，让他带到鲁国，许多人就是工匠。鲁魏公时期，在曲阜城东的防山西麓建设陵墓，开山凿洞，就需要很高的技术。鲁僖公时期，鲁国建起了闵宫和泮宫，公子子鱼写诗歌颂：“徂来之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。”鲁国大夫臧文仲为大龟修的小房子雕梁画栋，斗拱上画上山川，椽子头上画上花草。这些，都说明了鲁国建筑工艺的高超。鲁班能发明或者使用锯、矩尺、墨斗等工具，是完全可能的。 鲁穆公为了结交晋国和楚国两个大国，让大儿子姬奋到晋国作人质，让小儿子公输子到楚国作人质，所以也就有了公输子帮助楚国攻宋的故事。《墨子》中记载公输子和墨子是同时期的人，公输子曾经为楚国造云梯，攻打宋国，墨子劝阻，并且和公输子演戏攻防，最终让楚国国君打消了进攻宋国的念头。《墨子》中还记载了墨子与鲁穆公的对答以及墨子在鲁国收徒传道的故事，说明公输子和鲁穆公、墨子都是同时期的人，这与公输子为鲁穆公之子的记载是一致的。 发现之九:找到了周公墓和鲁国历代国君墓，考古将有重大发现。在姬氏族谱中，有《防山鲁诸公墓图》和《防山墓志》，每一代鲁公墓穴的位置都标的清清楚楚。从周公、伯禽、考公、炀公、幽公，死后都归葬陕西毕原周文王墓旁，君子之泽，五世而斩。从鲁魏公这一代，薨逝之后，应该另立门户了。鲁魏公在曲阜一带寻找风水之地，发现在曲阜城东有一座防山，像一支高昂的龙头。防山的西侧，有一条小河，山河之间，地势开阔，头枕山，脚蹬川，非常适合做墓地，公元前935年，鲁魏公薨逝，葬在了他看好的风水之地，开启了防山西周鲁国诸公墓群。从那以后，他的历代子孙鲁厉公、鲁献公、鲁真公、鲁懿公、鲁孝公、鲁惠公、鲁隐公等诸公都埋葬在这里。 到了鲁桓公时期，他杀害了哥哥鲁隐公，不愿意再埋在祖先和哥哥身边，就在汶上南旺的阚邑，看好风水，埋在了这里，之后有九代鲁公墓埋在这里。到了季平子执政时期，他讨厌鲁昭公，让鲁昭公的墓离得很远。孔子当了鲁国司空后，挖了一条“u”型沟，让鲁昭公和祖先的灵魂沟通。这些事情孔子时代的《左传》中也有记载，应该是信史。鲁国故城考古有80多年了，但是，只是围绕着周公庙一带进行，没有研究儒学，也没有找出一座鲁公大墓。我与鲁国故城的考古专家们进行沟通，以后将在防山鲁公墓和汶上鲁公墓开展考古工作，相信会有新的重大收获。 发现之十：世界上最长的家谱是周公后裔的《姬氏志》，而不是孔子后裔的《孔子世家谱》。在山东汶上姬家沟姬氏家族，是鲁国最后一代鲁顷公的后代，现在各地的姬氏后裔，都是从这里流布全国的。他们保存有从周公到今天的家谱。鲁顷公之前的家谱，有鲁国历代国君和儿子们的记录，还有当时的重大事件，其实就是一部鲁国史。鲁顷公失国之后，他的儿子姬晦辗转来到汶上阚邑鲁公墓旁，给祖先守墓，隐居在这里，为了安全，家谱秘不示人。他们家谱的可靠性是无与伦比的。过去我们说，孔子后裔的《孔子世家谱》是世界上最长的家谱，超过日本天皇的世系和法国墨洛温王朝的世系，孔子的嫡系后裔已经到了80代。周公比孔子又早了500年，这次发现的周公后裔的《姬氏志》，记载了从周公到今天各个支族的流传情况和101代后裔的名字，可以说，这个《姬氏志》才是世界上历时最长的家谱。 还有许多发现，比如现在绝大多数的姓氏，都是在周代形成的，而且许多都是从姬姓分出来的，如周、鲁、杨、唐、晋、季、臧、施、孙、宫、孟、吴、郑、毛、蒋、凡、邢、茅、伯、符、柳、展、汪、左、管、康、曹、蔡、冉、霍、宣等等，每个姓氏，都有独特的来历，也都有一个故事。有的是在周朝当过什么官，比如司马、司徒、符等，有的是封到了什么地方，如晋、杨、滕、茅等，有的是祖先名字中的一个字，如臧、孔、施、南、宫等，也有兄弟排行的，如孟、季等，随着这条路走上去，许多人都能找到自己的根。 许多人觉得《论语》难懂，通过研究鲁国史，找到了孔子说话的场景，《论语》中的很多话都会豁然开朗。孔子说“刑不上大夫，礼不下庶人。”是说大夫都有耻辱之心，国家需要，可以立即赴死，还用刑法吗？春秋时期，诸侯争霸，鲁国站错了队，需要对大国楚国和晋国都有个交代，执政的藏文仲要鲁僖公的次子、鲁国大将公子买去死。公子买还没有结婚，他手下的人要代他赴死，他说，我是国君之子，谁也代替不了，说完就服下药酒自杀了，换来了鲁国的和平和利益。而普通的百姓，文化水平不高，还要从事各种劳动，没有时间演习礼仪，所以就只能“礼不下庶人”了。孔子和弟子及当时的人们谈论“孝”，孔子对不同的人有不同的说法。有一个孟武伯，不是孔子弟子，而是个整天惹事的家伙，因为他是孟氏家族的继承人，孔子不好直接骂他，就对他说：“孝就是除了你的身体之外，不要让你的父母有其他的担忧。”熟悉了孟武伯这个人物，再听孔子的话，就会会心而笑。 《鲁国春秋》还形象地展示了《易经》《周礼》等六经的演变过程。夏商时期的《连山易》《归藏易》都是先天八卦，是不变的，到了周文王时期，他要推翻商朝，被拘押在羑里城的监狱里用蓍草推演《易》，就必须变化，变则通，所以有了后天八卦，他的《周易》，就是变化的。周公在周朝建立之后，代成王执政，要用“敬德保民”的思想来治国，赋予《易》以德，形成了《易象》。到了春秋时期，孔子晚年喜《易》，对于“春秋无义战”的现状，就用“德”“义”来演习《周易》，形成了《易传》。 再如《周礼》。周公制礼作乐，他的《周礼》就是一套官吏制度，也叫《周官经》：“天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，是为六卿，各有徒属职分，用于百事。”500年后的孔子时代，他是一个社会底层的士身份的人，他克己复礼，带领弟子们在大树下演习礼仪，就是“士相见礼”等一些礼仪规范，称作《仪礼》。通过这部文学版的《鲁国春秋》，我们可以跟随周公、孔子的脚步，回到《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等《六经》产生的时代，近距离地看到一个个中华原典形成的场景，我们就会恍然大悟、茅塞顿开。 这一个个重大的历史发现，需要读者朋友走进《鲁国春秋》，一一去探索。 感谢您的关注和阅读， 欢迎其他友情组织或个人转载分享 尊重作者，尊重原创 转载敬请注明出处“二马看天下（EMKTXWTT）” 谢谢！  以文会友，以文载道 贯通正能量，打造新思维 如果您喜欢，请点赞，您的支持是我们的动力！ |
|
|
