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2009年12月21日 11:45 孔子特别崇拜一个人。 只要身体还好，孔子晚上做梦就是老是梦到他。很遗憾，我们不知道孔子的老婆对此是什么反应，因为《论语》里一次也没有提到过孔子的老婆。 孔子年纪大了，有一天忽然说：“甚矣吾衰也。”我实在是太老了，老得不行了。他怎么确定这一点的呢？就是因为我怎么连这个人都梦不见了。 这个人就是周武王的弟弟，周公姬旦。 孔子为什么这么推崇周公？ 周公对周王朝的稳定贡献很大，武王伐纣成功，当上天子之后第二年就死了。接下来是天下几乎大乱，全亏周公，才稳定住了局势。 而且周公治理周朝的天下，是个勤政干部的典型，所谓“一沐三握发，一饭三吐哺”。 古人不理发，头发长，洗个头挺耽误功夫，所以经常头洗了一半，有人来跟周公说：“有个什么事，非得您处理不行！”周公只好把头发甩甩，先去办事，然后回来接着洗。洗个头要被打断多次，这叫“一沐三握发”。 古人用大鼎炖肉，大概刀功也差，肉块太大煮不烂，吃起来费牙。所以常常正吃块肉呢，又有人来了。那只好把嚼了一半的肉吐出来，事办完，再回来接着吃。搁今天，这就恶心了，古人倒好像没这个感觉，曹操还写诗表示向往，叫“周公吐哺，天下归心”。 但是，这些显然不是孔子佩服周公的主要理由。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”用美德治理天下，就像北极星一样，呆在那里不动，自然能让满天星斗都拱卫它。勤政最多是非常时期的非常措施，不是理想状态。 所以，周公如果仅仅是个劳模，他成不了孔子的梦中伟人。孔子佩服周公是因为，传说周公是西周礼乐制度的总设计师。 值得注意的是，当时所说的礼，内涵比今天我们说礼仪、礼貌之类，要大得多。 当然，礼确实体现为仪式和礼貌。据说，礼分为吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼五大类，每类下面再分若干个子项目。大抵，每种礼，都有相应的乐来配合，所以礼乐可以并提，但如果只说礼，就也包括了乐。乐又有音乐有歌词，歌词就是诗，所以说乐的时候，又包括了诗。 我们简单讲两个例子。 发生了重大自然灾害，就要搞一个灾礼，这是凶礼下的一个小项。《诗经·大雅》里有一首《云汉》，据说是周宣王作的，就是灾礼上要用的诗： 倬彼云汉，高高的银河啊，（云汉，银河。） 昭回于天。光在空中流转（昭，光。） 王曰：於乎！王说：呜呼！ 何辜今之人？现代人到底犯了什么罪啊？（辜是罪过。） 天降丧乱，老天爷降下这样的灾难， 饥馑荐臻。搞得大家三天两头吃不上饭。（没饭吃叫饥，没菜吃叫馑，这里是泛指。荐臻，频繁。） 靡神不举，没有什么神我们没有祭祀，（举，举祭） 靡爱斯牲。祭祀的时候我们也从来没有吝啬牲口。（爱，吝惜） 圭璧既卒，各种玉器都已经用完，（三角形的玉器叫圭，圆环形的玉器叫璧） 宁莫我听？您怎么还不听我的哀告？ 再如结婚，要搞个昏礼，这是嘉礼下的一个小项。这个昏不是错别字，本来就是这么写的。这也不是说头脑发昏的人才会结婚，而是因为这个礼都是黄昏的时候行的。女字旁，是后来才添上的。 当然，婚礼总是要剥人一层皮的。铺垫的程序就很烦： 纳采：男方给女方送一次礼，叫彩礼。这个名词现在还在用。 问名：男方派人到女方家里问：“你们家闺女叫什么呀？”那时女孩子的名字不能随便让人知道，让人知道了你就得嫁给她了。 纳吉：名字问回来了，要去算个命，男女双方合不合。 纳征：合了，男方给女方再送一次礼，这次女方礼要是收了，这事基本就算定下来了。征者，成也。 请期：男方给女方再送一次礼，询问办大事的日期。 亲迎：新郎到女方家里去接新娘子，这个，说成迎亲也没有问题。 在昏礼上，新郎新娘各拿半拉葫芦瓢，喝个酒。发展到今天，就是喝交杯酒，当时叫合卺，也叫醮。寡妇改嫁，那是喝第二次交杯酒了，所以叫再醮。 昏礼上当然也要用诗： 桃之夭夭，灼灼其华。（拿桃花起兴，这可以是夸昏礼热闹，也可以是夸新娘子漂亮） 之子于归，宜其室家。（这个姑娘要嫁人，她会有个合适的家。归是嫁人） 那时候基本没有丁克一族，相反，想要传宗接代的饥渴心理，表现得很直接。所以昏礼要常会唱些预祝多生孩子的吉祥话。这个《诗经》里就有很多，比如“绵绵瓜瓞”，瓜是大瓜，瓞是小瓜，一条藤上大瓜小瓜结满了，这是象征孩子多。还会唱《螽斯》，不过这首诗今天听起来有点雷人，螽是蝗虫。 客人来了，跟新郎说：“多生儿子，生得跟蝗虫一样多！” 新郎官不但不会打人，还要抱拳拱手：“多谢多谢！” 如果要想把这些子项目都讲清楚，那这本书就会拖得比韩剧还长。当然这既不可能，也没必要。其实，所有这些仪式和礼貌都只是表象，所有这些繁文缛节都指向一个目标：让你更清楚，你在这个封建宗法体制下，扮演着怎样一个社会角色。 所以，就本质来说，礼是西周贵族的社会生活、政治生活的一切规范的总和。 你是天子，你就要扮演好天子的角色；你是诸侯，你就要扮演好诸侯的角色；你是大夫，你就要扮演好大夫的角色；你是士，你就要扮演好士的角色；你是庶人，那礼就跟你没关系，你别上去凑热闹，“礼不下庶人”嘛！ 这些区别是体现在方方面面的。 比如吃饭。你别小看吃饭，孔子说：“夫礼之初，始诸饮食。”礼就是从吃饭开始的，讲究大了。天子吃饭用九口锅，就是九鼎；诸侯就只有七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。 比如死了。同样是死了，叫法就不能一样：我们这样的庶人死了就是死了，士死了叫不禄，大夫死了叫卒，诸侯死了叫薨，天子死了叫崩。 比如说祭祀祖先，天子盖七座庙，诸侯五座，大夫三座，士一庙。 比如说祭天，那就只有天子可以祭，其他人都没资格。 比如结婚，我刚才讲结婚是六道程序，但每道程序的具体规格，全由你的身份决定。 比如说听音乐，我们看个例子： 穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：'必咨于周。’臣闻之：'访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”（《左传·襄公四年》） 这段大意是讲，鲁国的大夫穆叔，出使晋国。晋国国君招待他，酒席宴间，先演奏《肆夏》，穆叔没反应；再演奏《文王》，穆叔还是不答拜；最后演奏《鹿鸣》，穆叔就起来，三拜表示答谢。 《肆夏》、《文王》、《鹿鸣》这三支组曲，是《肆夏》规格最高，《文王》其次，《鹿鸣》最低。穆叔只对规格最低的音乐有反应，这让晋国人很奇怪，就派了个外交官（当时外交官叫行人）去询问。穆叔就回答说： “三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻”，元侯就是诸侯里的老大，也就是霸主。这三个乐章的《肆夏》，是天子用来款待霸主的，这种场合我根本没资格出现，所以只好装没听见。 “《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。”《文王》是两国国君会见时的音乐，这种场合我有可能列席，但是没有发言权，当然也不好做什么表示乱掺和。 “《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”对外国人称呼本国国君，叫寡君。演奏《鹿鸣》，是贵国国君在嘉奖我们的国君，现在我们国君不在，作为使者我全权代表鲁国，那我怎么能不拜谢这种嘉奖了？ 《鹿鸣》是组曲，后面还有几支曲子，那都是贵国国君在慰问我，教导我，我当然也要拜谢这种慰问和教导。 所以，要三拜表示答谢。 这已是春秋中后期的事，许多规矩是都乱了套。所以半戎狄化的晋国会拿着先王之乐瞎客气，而鲁国是礼仪之邦，他的使者还爱讲究个老礼。穆叔所说的那一套，应该就是西周的旧制。 再比如说看跳舞。舞蹈者八个人一队，叫一佾（音意）。士用二佾，大夫用四佾，诸侯用六佾，只有天子能用八佾。到了春秋末，鲁国掌权的季孙氏家里，跳舞也用八佾，搞得孔子非常愤怒，骂出一句话来，后来成了成语，叫“是可忍也，孰不可忍也！” 等等等。总之，你是什么身份，就有相应的配套待遇。不然，就叫不合于礼。 而既然礼是封建宗法社会的社会规范的体现，那么春秋时代，封建宗法社会逐步解体，称之为礼崩乐坏，也就是顺理成章的了。 |
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