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本讲主题为“刚健”，开篇先看于右任（1879-1964）先生一副： 周行而不怠，冲气以为和。  《易经》上有这样两句话： 天行健，君子以自强不息， 地势坤，君子以厚德载物。 “周行而不怠”就是“天行健”，就是宇宙中各天体亘古至今、周而复始、浩浩荡荡、运行不辍。这种“周行而不怠”的精神就是“刚健”，君子应该学习这种精神，努力奋发，自强不息。 接着看林召棠（1786-1872）状元一副： 积健为雄自有真宰，所思不远如见道心。  “积健为雄”一词出自唐代司空图（837-908）的《二十四诗品》之“雄浑”。原文为： 大用外腓，真体内充。 反虚入浑，积健为雄。 “积健为雄”意思和“周行而不殆”差不多，也就是无时无刻不在运行着的宇宙天体，积聚着一股势不可挡的雄浑力量。《二十四诗品》用抽象凝练的语言、描述了诗歌的二十四种风格，其中为首的便是“雄浑”。 当我们读到“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，或者“大漠孤烟直，长河落日圆”，或者“野火烧不尽，春风吹又生”，以及“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等时，胸中可能会荡起一股刚健雄浑之气。这种感觉只可意会、很难言传。 司空图欲讲明“雄浑”意象，实在不得已才落此言筌，说了一大堆不着边际的话。这么说来，这里的“积健为雄”，最好是自己去慢慢品味。若再要啰嗦解释，便就不免越说越不明白了。 “自有真宰”可参见《菜根谭》里的一则，这一则我们在“方圆”中也提到过： 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！ 这里的“真宰”，便是一往无前、百折不挠、刚建雄浑的意志力。当下举国倡导的“不忘初心，砥砺前行”，也正是如此。 下面看祁隽藻（1793-1866）相国一副： 妙几其微离形得似，是有真宰积健为雄。  这里的下联同上面的上联一样。 那上联“妙几其微离形得似”，是什么意思呢？大家可以参考《列子》中九方皋相马的一段： 秦穆公谓伯乐曰：'子之年长矣，子姓有可使求马者乎？' 伯乐对曰：'良马，可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与其担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。' 穆公见之，使行求马。三月而反。报曰：'已得之矣，在沙丘。' 穆公曰：'何马也？' 对曰：'牝而黄。' 使人往取之，牡而骊。 穆公不说。召伯乐而谓之曰：'败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？' 伯乐喟然太息曰：'一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，视其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。' 马至，果天下之马也。 大家看，这里伯乐给秦穆公推荐的相马高手九方皋，“见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”，根本没有注意到马的性别和颜色，而只是从本质上判断是否有日行千里的能力。这就是“离形得似”。 那九方皋是怎么看出来的呢？这就是“妙几其微”，“得其精而忘其粗”，一般人看不出来的深邃精妙之处，人家九方皋不用X光、通过观察表面的点点滴滴就能推知出来。 蔡桓公嘲笑扁鹊“医之好治不病之人以为功”，结果身死而贻笑天下。古人云：见微善知著，举一能反三，察己可知人。这些都高人的智慧呀。 接着看姚元之（1773-1852）先生一副： 立定脚跟竖起脊，展开眼界放平心。  “立定脚跟竖起脊”，就是铮铮铁骨，就是堂堂正正大写的人，就是三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。 禅宗也认为：一念迷，佛即众生；一念悟，众生即佛。也是教人要有信心，要“立定脚跟竖起脊”。 接着再看于右任先生的： 立脚怕随流俗转，高怀犹有故人知。  “立脚怕随流俗转”，也是讲要立定脚跟，不要随波逐流。这一句要是改成“立脚不随流俗转”，或许更显“刚健”吧。 伊秉绶（1754-1815）先生也有这样一副： 立脚怕随流俗转，居心学到古人难。  上联完全相同。下联也有刚健之意——古人曾经达到的高度，我也要排除万难、努力做到啊。 下面再看于右任先生一副： 养气不动真豪杰，居心无物转光明。  “养气不动真豪杰”，就是“立脚不随流俗转”嘛。 “居心无物转光明”，大约可理解为“心底无私天地宽”。 接着是当代书法大师周慧珺先生一副： 青山有雪谙松性，碧落无云称鹤心。  看到“青山有雪谙松性”，是不是想起了陈毅元帅的诗： 大雪压青松，青松挺且直。 要知松高洁，待到雪化时。 “碧落无云称鹤心”也就是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”嘛。 下面再看于先生一副： 说剑增慷慨，琢玉思坚贞。 “剑”可“慷慨”，“玉”自“坚贞”，古代贵族十分看重佩剑佩玉，正是这个意思。男子汉大丈夫托物喻怀，正宜以此也。 最后看孙蒙超先生一副： 能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸材。  据说这一副乃是左宗棠（1812-1885）先生所撰。左先生年届不惑，功名也还只是个举人，虽然自诩“身无分文，心忧天下；读破万卷，神交古人”，但总归看不见出头之日，憋屈得难受。怎么办呢？自己给自己打打气吧： 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能······ “能受天磨真铁汉”，正是这个意思。 说到“不遭人忌是庸材”，且看梁启超（1873-1929）先生所著《李鸿章传》的开篇语，真如东坡大笔一般批空而下： 天下惟庸人无咎无誉。举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。虽然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而论非常人，乌见其可？故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。语 曰：盖棺论定。吾见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣。各是其所是，非其所非，论人者将乌从而鉴之？ 曰：有人于此，誉之者千万，而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁，适足与前之所誉相消，他之所誉，亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣。其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事，必非可以寻常庸人之眼之舌所得烛照而雌黄之者也。知此义者，可以读我之“李鸿章”。 （说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。） |
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