黎族婚制的演變

一 前言 人類婚姻制度的演進，和人類社會的進化，是有其聯繫性和適應的形態，這就是說，人類社會發展到某一階段。而和這一階段相適應的婚姻制度，是必具有一定的典型。所以人類婚姻制度和其他社會制度一樣，並不是永恆的一成不變，它只是歷史的產物，而其演進的過程，是隨着人類社會生產關係之進展而進化。 人類婚姻制度的演變，不是決定於人類之自身，而是爲社會經濟的基礎所決定；不是出於淆亂的偶然，而是有規律的演進。因此，無論任何民族，其婚姻制度，不能不遵循着共同的路徑演進；而透過這一系列之演進的過程，各民族間，因其社會的進化，有先後歷史之階段的懸殊，婚姻制度必然地呈現出顯著的不同。野蠻民族社會中的婚俗，正是我們文明民族的祖先兩性結合的早期歷程。所以我們對於半開化的黎族社會，男女兩性的結合，表現出一種原始的野蠻形式，亦就不必驚奇。 二 婚前——普那路亞婚制諸特徵之殘存 （1）少女之性的自由 黎族社會的風俗，當少女的身體發育到靑春時期，家長卽須於家屋之傍，另造一小室，爲少女私居的閨閣。給予她交接村中靑年男子，充分地享受自由的性生活之機會，而且這裏也是談戀愛和選擇她「白頭偕老」的終身伴侶的場所。於是村中靑年男子，除和這個女性有血緣關係的親屬靑年男子向爲例禁，不能享受這份豔福外，個個都得來接受這個社會所賦予的權利，莫不懷着給予她物色爲丈夫的熱望。這是黎族靑年男女過羅曼司生活之最快樂的黃金時代！ 黎族靑年男女間性的解放——自由交合，在他們看來不僅不算是離經叛道的行徑，而且認爲神聖不可侵犯的權利，因之，黎族少女在結婚的時候，沒有一個是處女身。這和澳洲新幾內亞的土著民族，及東菲洲的馬賽伊族的靑年男女在村中公共宿舍裏伴睡的風俗，倒是不謀而合，然而這種自由交合的社會制度，自有其歷史的淵源，不能不說是荒遠的古代人類社會「知有母不知有父」的普那路亞婚制之存在的反映，而這一風俗，無疑的，是黎族社會的這一制度之殘存的照應！ （2）兩性結合的條件——愛情 經過相當時期之後，少女便從這一羣靑年男子中選定她最鍾愛的一個，爲她正式的終身伴侶。這又和新幾內亞的土著民族靑年男女經過公共宿舍的伴睡，後來這個少女，成了特殊一個男子的愛人的風俗，如出一轍。然而他們兩性間的這種結合，絲毫沒有其他的條件和企圖，純然以愛情爲準繩。 黎族靑年男女在這種集團的交合中，漸漸形成主夫和主妻的關係，這正是，普那路亞婚向對偶婚之演化的特徵。 三 結婚——對偶婚制諸特徵之存在 （1）由戀愛到結婚 黎族靑年男女間要是情意默契，心心相印，便訂白首之盟；這是黎族靑年男女兩性由戀愛到結婚的必有過程。然而這種結合，僅是靑年男女兩造間的私自底配偶，還未成爲黎族社會所公認的正式的伉儷，於是乃由男子吿知其家長而轉達於少女的家長，除極少數由家長作主物色女壻外，十九是沒有問題。經過這一度的疏通和同意，結婚的簡單儀式，便繼着舉行。 黎族結婚的普遍的儀式，不是女子到男子家中結婚，相反的，倒是男子到女子家中「接帶。」在這個儀式中，男子旣不是一個，而女子也是多數，好像今日新式結婚之男子嬪相，除新郞新娘之外。而且在這個喜事的節日他們可自由交合。這種類似集團的結婚的風俗，無疑的，是黎族社會曾經過普那路亞婚制之一階段的說明。 （2）買賣婚制之開端 然而黎族社會的發展，已經是低級的農業社會，私有制度，早已確定。勞動力是生產的要素，尤其是在落後的黎族社會，人的勞動力更來得重要。而少女出嫁，顯然是對於女性的家族之勞動力的損失，要她的未婚夫的家族給予相當的代價以爲補償，這倒是很合邏輯的要求。所以黎族男子在舉行婚禮之先，就須送給丈人家他們認爲唯一財產的牛幾隻，以爲聘禮；不然，求婚的男子，就得上丈人家裏住一年或幾年，充當他們家裏的勞動者，而後才能達到成眷屬的目的。然而這一風俗，是在說明黎族社會買賣婚之興起，是以原始的形式來表現。這和其他野蠻民族社會中的婚俗，方式雖有不同，而其本質上卻毫無二致。這顯然是黎族社會發展到現階段伴來的產物，也就是買賣婚姻代替男女間自由結合之社會的因素。不然，我們對於不同種族間的野蠻民族的社會，而有相同的婚制，誠然是無法加以說明的。 黎族中有些家族，對於少女之性的自由，依然一如往昔的放任，不加以干涉；但對於少女選擇丈夫，家長卻有最後決定之權，這裏含有買賣式的作用，表現得更顯著。然而買賣婚並不是一種婚姻制度，乃是對偶婚時代婚姻上所發生出的一種買賣的形式。而買賣婚之起因，是起於人類勞動生產能力超過個人的必需生活以上，這就是說，人類有剩餘勞動之出現。而黎族社會的發展，正已如此。 （3）一夫多妻制的發軔 黎族社會男女間的結合，是以一夫一妻制爲最普遍，但是一夫多妻制也正在萌芽，不過只限於極少數的貴族，才能夠享受這個多妻的豔福。因爲家長已取得家族的支配權，財產便漸漸地集中於個人之手，貴族階級必然伴着擡頭起來而給予多妻制發展的基礎。然而黎族之一夫多妻制，不是由奴隸制而產生，而是直接由普那路亞制而來的。隨着家長地位之優越，對偶婚之發展，家長乃佔了多數的女子，以個人資格而和集團女子結婚。這種一夫多妻制的婚姻的副產物，從對偶婚時代起一直繼續到一夫一妻制時代。 四 婚後——對偶婚制過渡到一夫一妻制的特徵 （1）嫁女不落家 黎族社會的風俗，少女出嫁到夫家，宿一宵後便就歸住娘家私室，依然過着性的自由生活，無異往昔。然而私有觀念之根深蒂固，促成男子對女性的佔有慾，也正在潛滋暗長，因之，嫁女不落家，經常發生情殺的血案。因爲她的丈夫對其他和她交合的男子，施行暗殺。所以黎族中很多靑年男子，爲了女人而犧牲了他們的性命！ （2）婦人性之自由的消失 黎族女性之性的自由，卻有其消滅的一定時期，就是自從第一次生育兒女之後，便完全失掉其性的自由，放蕩荒淫的性生活，便從此結束。這是黎族社會之一種習慣法，而女性只得奉行唯謹的天經地義。今後女性須絕對服從丈夫的命令，夫倡妻隨，簡直是賢妻良母的典型。 然而結了婚的黎族男子，尋花問柳，是司空見慣不以爲怪的事；而養育了兒女的黎族婦人，如背着丈夫偸漢，那是莫大的罪過，要受丈夫的責斥，是不待言的，甚至夫婦仳離，也在所不惜。所以黎族社會男女間的不平等，這裏是座分水嶺，今後女性便懾服於男子的權威之下，而套上永遠擺脫不了的枷鎖，淪爲家庭的奴隸；反之，男性卻樹立起控制女性的基礎，也在這裏開端，而且得到完全的勝利。在這裏我們看到黎族社會女權勝敗之截然的一個過程！ 因爲在對偶婚姻制度之下，是一個男子與一個女子的同居，不過一夫多妻制和通奸卻是男子的特權。女子則在同居期內，須嚴守貞操。男女的婚約很易於解除。這種婚姻的經濟基礎，是生產工具之發展，使個人勞動漸漸成爲可能的個人主義之出現，對偶婚才漸向一夫一妻制的演化。所以現階段的黎族婚制，無疑的，是由對偶婚到一夫一妻制之過渡。而與黎族社會的經濟基礎，倒是相適應。 （3）節日的男女幽會 黎族社會的又一風俗，每當慶弔節日的這一天，黎族靑年男女得自由性交一次，在觥籌交錯，杯盤狼藉之餘，男女間都含有酩酊的醉意，嘹喨的歌聲，不自制地奪口而出，發漏他們互相懷念的深情，或一見傾心的熱念。他們的血管裏，燃燒着靑春的烈火，奔騰澎湃！這個時候，她們得隨她個人的意願，選一個情投意合的臨時情郞，一試其温柔滋味，任何人不得出而干涉。縱是她的丈夫在場，也只得另找對象，退避三舍。這和猺族的「跳月，」苗族的「趕墟，」顯然有不甚差異的風俗。黎族女性嫵媚而風騷的姿態。婉囀而抑揚的歌聲，對男性是具有絕大底性之引誘力的。這一風俗，又倒類似古代鄭衞之風！ 黎族的婚制是由對偶婚向一夫一妻制演化的形態，具有三個明顯的證據：由公開通奸，走上慶弔節日的通奸，到最後被完全禁止。從這裏使我們相信，對偶婚在黎族社會有過全盛時期。 （4）離婚的習俗 「離婚」在黎族社會中也是不能免的現象。黎族夫婦間因故齟齬，情感一旦決裂，任何一方可以提出離婚的要求，但是必須徵求夫婦兩方的家族意的見，經過一度調解，認爲夫婦間再不能和合如初，那末問題也就得到解決，乃宣吿正式脫離夫婦關係。黎族社會的習慣，夫婦仳離時，男孩得歸其父教養；女孩則由母撫育。並給予她一副生活工具，和她應得的一份食糧，以爲她謀生的根據。從此情天變成恨海，分道揚鑣！ （5）長男不得當家長 黎族社會之私有制度的發展，對於財產的繼承權，必然關聯到繼子之血統的重視，這是人類社會自從私有制度發生之後，所共同的要求。所以黎族社會有第一個男子不得當家長之習慣的規定。因黎族女性從出嫁到第一次生育的期間，完全是自由性交的時期，兒女的血統含混自然是絕對可能的事。然而也並不是沒有例外，就如沒有其他男子的家族，含有雜種血統嫌疑的這個男子，在這個特殊條件之下，當然是「舍我其誰，」「唯我獨尊」了！ （6）轉婚制及亡婦的歸葬 黎族社會之另一風俗，就是如哥哥死後，弟弟可把他的遺孀繼承下來；弟弟死了，哥哥同樣地可以如法泡製。這種轉婚制，卽在印度比較文明的錫克族中還是在盛行，黎族婦人死亡後，必須擡歸女性的娘家，埋葬於女性公共的坟地。據黎族的傳說，婦人的靈魂，在陰陽分野的途程中，於是才爲「黎母」——黎族女性所虔誠篤信的女神——所認識，領進冥府古代黎族母系中心的社會之存在，在這一風俗的反映中得到說明。不然，我們對這一事實，是無從解釋的。 由母系制向父系制的過渡，是在對偶婚漸漸向一夫一妻制演化中完成。對偶婚前半由母系制支配着。最後，其血統則由父系來追述。這和現階段黎族婚制的形態，若合符節。 五 結論 在這悠遠的年代當中，黎族遭受漢族之政治、經濟、人口的侵略和壓迫，已經到了黎族難以忍受的程度。黎族雖經歷代不斷的反攻，藉以保持其民族的生存；然而漢黎兩族之文化的懸隔，簡直有南北兩極的距離，因之，促成黎族生存競爭，必然地不可挽回的慘敗。於是迫而放棄其篳路藍縷的沿海平原，退取山深林密的地帶，依自然賦予的重峯曡嶺的形勢，爲保衞其民族生存的最後防線和壁壘，負固一隅，藉苟延其殘喘；在風雨飄搖中的黎族，早已蹈進日暮窮途的慘境，又加以靑年男女間的自由性交，遂招致外來梅毒的蔓延和猖獗，而歸結到黎族人口死亡率的驚人！

李俊新: 黎族婚制的演變:  东方杂志 1937卷期: 34卷 15期婦女与家庭页码: 115-119