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传统儒家文化的价值观是世界三大优秀传统思想之一，它既不同于注重人与自然关系的古希腊传统思想，也不同于注重人与神关系的古印度传统思想。传统儒家文化的价值取向，既有对理想人格和理想社会的向往，也有经世致用、积极进取的个人精神。在人格理想上表现为“至善”的君子追求，在社会层面上表现为“大同”的社会理想，在人生态度上表现为“入世”的价值关注。 入世与出世是中国传统文化中两种对立的人生态度。 出世表示一个人遁入空门，不再关心世俗生活中大家都追求的功名、权位、财富等，出世的人希望能超脱世人的生活，在精神上有更多的追求。这是一种人生的选择，不想随波逐流，不羡慕世界的繁华，不谄媚红尘的喧嚣，静守自己的一方天地，怡然自得，低眉微笑。出世是一种逍遥，是一种清福，可以让人感受一种空灵悠闲的境界，出世可以让人们更切实地享受人生，摆脱世俗的干扰，追求内心的干净和精神生活的丰富。俗话说：人生，事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。可见出世的人生态度，是消极的，对于社会发展和进步是没有意义的。 入世表示一个人渴望在现实生活中享受生活的乐趣，实现自己的人生价值。儒家文化是入世文化，儒家关切社会治理，关心天下兴亡、倡导不计个人得失，它以“三不朽”（立德、立功、立言”）为最高人生追求，因此十分推崇经世精神。这种精神与当下倡导的“善于谋划、敢于担当、勇于进取”的精神有异工同曲之妙，是一脉相承的。 儒家认为人一生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。这就是人们常说的“经世”精神。 何为经世精神？简而言之，就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用其学识解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一精神的特点是以“入世”为前提，以“致用”为宗旨，引导人们在此岸世界“立德、立功、立言”，实现自己人生价值，达到“三不朽”的人生境界，体现了中国传统知识分子讲究功利、求实、务实的理想追求和以天下为己任的情怀。简单说，就是人生在世要活的轰轰烈烈留痕迹，不能浑浑噩噩交白卷。 典型的例子就是孔子在陈绝粮七日，仍弦歌讲经不止。鲁哀公六年（前489年），楚国派人聘请孔子到楚国去，陈蔡两国的大夫们担心楚国重用孔子会给陈蔡带来的危险，于是共同发兵将孔子师徒围困在旷野里，粮食吃光了，跟随的人都饿的站不起来，孔子仍然讲诵诗书、抚琴歌咏，没有一点悲伤恐惧的样子，后来派子贡到楚国，请来救兵，才得以解围。 孔子周游列国宣讲政治主张，几经危难，历经艰辛，当时人们评论说“知其不可为而为者”。古今传为美谈，表现出积极进取、愈挫愈奋的处世态度。胡适先生曾说过：“知其不可而为之，也不知老之将至。认得这个真孔丘，一部《论语》都可废。” “三不朽”的人生境界，如果除去圣人的光环，实质就是人生在世要讲道德、要干实事、要留名声。当下一些贪官之所以走上违法乱纪的道路，不仅是忘记了初心，而且是迷茫在入世与出世的关系上。一些贪官自以为看破“红尘”，实质是个人贪欲的恶性膨胀。 《省心录》指出：“必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。”意思说必须有出世者的宽广胸怀，才能入世；否则的话，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世；否则的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。 庄子说：“物物而不物于物。”讲的就是心要役使万物，而不是成为外物奴隶的道理。 在中国历史长河中能真正做到“三不朽”的可以说寥若晨星，近代有人说只有明朝王阳明、清朝曾国藩两人做到了。尽管这个目标实行起来十分艰难，为什么能够激励着一代又一代人志士仁人为此奋呢？ 司马迁在《史记》里引用了诗经中的一句诗，来歌颂孔子，最能说明这个问题。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心乡（向）往之。”意思是高高的山峰，我可能登不到峰顶，但我还是要努力攀登；宽阔的大道，我可能走不到终点，但我还是要努力前进，孔子的境界尽管无法企及，但是我的心灵向往着它。这就是一种重过程轻结果的人生体验。 儒家经世精神意蕴极其丰富，它突出伦理本位，强调社会的进步与稳定，重视人际关系的和谐以及个人道德修养。这种精神可以跨越不同的社会历史时 期，被不同政治制度、不同经济形态和不同文化背景下的人们所接受，其积极内涵可以随历史土壤的变迁而演化，进而对人们思想观念产生程度不等的影响。如何修炼儒家的经世精神，我认为至少应当把握三点： 修炼儒家经世精神的核心是必须有理想。在儒家词汇中，理想被称为“道”。“道”极其宝贵，它的价值超过人的生命。孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）可见理想之道并非轻而易举可以实现，必须经过长期奋斗和持之以恒的追求。当道与人的生命发生冲突时，应当怎么办？儒家认为，应毫不犹豫牺牲个人生命，以维护道的尊严。这就是孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）的真实含义。这是一种崇高的人格境界和无畏的献身精神，必须经过长期修养才可以达到。 人之所以有高尚理想，并具备为理想而奋斗不息的精神，就因为人有道德，人有理性，人可以通过自己的大脑进行独立思考。对这个道理，孔子用“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）做了理论概括，它表述了中国历史上最早的主体意识，包含有深沉的历史责任感。它认为人有发现真理的能力，也有宣传真理的责任。这样的主体意识，是理性的集合。它所追求的，不是个人的富贵尊荣、功名利禄，而升华为强烈的历史使命感，作为社会的人， 应当为社会进步贡献自己的力量。 修炼儒家经世精神的关键是必须干事创业。且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。怎样获取？演绎不同人生。干事创业应该说是积极人生，是高品位的获取。 王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家经世精神，所以也是高品位的获取。 第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。 第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。 第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。这就是干事创业的完整路径，也是事业成功的完整过程。 修炼儒家经世精神的保证是严于律己。每个人都有惰性，放纵自己是天性使然，不需要耗费任何气力。克服自己的惰性，改变自己，实现自律，却要耗费巨大的精力。但是自律带来的好处却是不言而喻的，很多人坚持不到最后，半途而废，看到别人靠着自律有所成就，只能“吃不到葡萄说葡萄酸”。自律的人生，不一定成功；但不自律，一定不会成功。试问哪个有成就的人不是自律的人？曾国藩是一个将自律做到极致的人。虽然出身平凡，身上有很多粗鄙的陋习，但从他立志做圣人开始，就将自律奉行到底。为了改变自己懒惰的习惯，他坚持每天读书，无一日间断，即使在打仗途中也没有改变过。除读书外，还有写日记，将自己每天的所思所想、善恶念头都记录下来，以此规范自己。有人说自律的人不自由，事实上，只有自律，才能获得真正的自由。越自律，越能获得幸福。 |
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