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1。西周学校的教师 西周的教育制度是政教不分、官师合一的。学校的教师都由官吏兼任，官即是师，师即是官。师者必为官或退仕。这种教育制度是从原始社会长老制度演变、发展而来的，是刚刚产生不久的学校教育尚未彻底从社会生活的"母体"中独立出来的表现。在原始社会末期，氏族酋长与氏族联盟的领袖除负责宗教与本氏族内部事务外，还有训导保护本氏族成员的责任，故有师长或师保之称。 西周学校教育中的官师不分，首先表现为国之重臣太师、太保、太傅，同时也是帝王之师。吕思勉先生把他们称做太学中之三老。西周宫廷之中的太师、太保、太傅，既是国君的辅宰，又是国君的老师。如《大戴礼记·保傅》说： "昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子燕者也。" 太师，导之教训；太傅，傅其德义；太保，保其身体。三公既有分工，又紧密合作。三少是三公的助手，同太子居处出入在一起，三少协助三公共同辅佐天子，教喻太子。后来西周官制逐渐分化，师保便成为太子导师的专称，执政的辅宰之臣则别以卿士名之。从职官的分化，也可说明最初的师保是官师合一的职事。 西周的国学、乡学和宫廷教育的情况基本相同，也是亦官亦师。国学由大司乐（大乐正）主持，他是国家的礼官，负责宗教祭祀与国家典礼之事。大司乐下面还有许多官员分掌其职。据《礼记·文王世子》载，除大乐正外，还有小乐正、大胥、小胥、大司成、龠（yuè）师、龠师丞、太傅、少傅、师氏、保氏等等，《周礼·春官》也有类似记载。他们既是国家的正式官员，又是国学的教师，承担国家的教育与教学工作。他们大都为国家礼官之属，只是师氏、保氏为国家司徒之属兼主王室的武备。"师"最初是军官的称号，"师氏"指的是高级军官，"大师"是比"师氏"更高级的军官。西周时担任国君警卫队长的师氏、保氏，除了负责警卫、随从、军旅等大事之外，还兼管贵族子弟的教育工作。后来"师"就转为教育者的称呼，所以"教师"的名称，实起源于军官。 至于乡学的教师，也都由国家及地方各级行政官员兼任，由大司徒主持。据《周礼·地官》载，除大司徒外，还有乡师、乡大夫、州长、党正等等，他们都是地方乡学的主持者和教师。还有致仕（退休）的大夫与士，也直接担任乡学的教师，称之为"父师"、"少师"。如《尚书大传》卷五《略说》所载："大夫、士七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。" 综上所述，国学与乡学绝大部分学官都是国家现任的职官，只有一小部分是退休的官员担任，总体的情况是"官师合一"。 2。西周学校的教学内容 西周国学的教育对象为贵族子弟，所以把诗、书、礼、乐列为四教，作为教育内容的重心。《礼记·王制》所谓："春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。"但由于西周社会政治、经济日益发展，文化生活日益丰富，因此教育的内容与范围也日趋扩大，并逐渐涉及多方面。据《周礼》所载，除大司乐教国子以"乐德"、"乐语"、"乐舞"之外，还有"师氏以三德教国子：一曰至德以为道本；二曰敏德以为行本；三曰孝德以知逆恶。教三行：一曰孝行以亲父母；二曰友行以尊贤良；三曰顺行以事师长"。又"保氏养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。"综上所述，可见西周国学的教学内容，包括德、行、艺、仪等四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。在大学以诗、书、礼、乐为重点，在小学以书、数为重点。而射、御的学习，除了传授和培养有关的知识、技能外，还着重与礼、乐之教相配合。乡学的教育内容，没有国学所记的详密。据《礼记·王制》："司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。"所谓六礼，即"冠、婚、丧、祭、飨、相见"；所谓七教，即"父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客"；所谓八政，即"饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制"等。又据《周礼·地官》："大司徒以乡三物教万民：一曰六德，谓知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，谓孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，谓礼、乐、射、御、书、数。"在六艺之中，侧重礼乐，故特别提出要"以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和"。乡学教育的主要内容为"乡三物"，即德、行、艺三事。较之国学则缺"六仪"一大类。从以上这些资料来看，足以证明西周学校的教育内容重视政治道德和明人伦方面。 （1）"礼"是政治伦理课 "礼"包括了整个宗法等级世袭制度、道德规范和仪节。《左传·隐公十一年》："礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。"《礼记·曲礼》："夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。""道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。"《左传·昭公五年》："礼所以守其国，勿失政令，无失民者也。"这反映了"礼"的重要性，是立国的准绳，具有国家根本大法的性质，关系到国家的前途与命运，包含了从政治制度、经济、军事到社会生活一切方面的法律和道德规范，反映了西周宗法等级世袭制度的需要。 "礼"是大学中最重要的课程。贵族子弟学会了"礼"，在政治活动、外交活动及道德生活中，行动才会合乎规范，站稳贵族的立场，显示贵族的尊严，有利于任官和治民。大学中所教的"礼"，则是贵族生活中所常见的"五礼"：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼讲祭祀，以敬事邦国鬼神；凶礼讲丧葬凶荒，以救患分灾，哀悼死亡；宾礼讲朝会过从，使诸侯亲附；军礼讲兴师动众，以征讨不服；嘉礼讲宴饮婚冠等喜庆活动，以亲万民。"五礼"共三十六目，皆邦国之重大典礼，贵族子弟要从政必须习知熟悉。不仅要知礼、行礼，在仪容方面还要遵照一定的要求和规定。保氏还负责教"六仪"：祭祀之容、宾客之容、朝廷之容、丧纪之容、军旅之容、车马之容。习礼仪不仅只讲礼典。而是要实学实习，反复练习。"礼"既是贵胄子弟修身之要，也是他们用世之具。所以说"礼"是政治伦理道德教育课。 ②"乐"是综合艺术课 郭沫若先生曾说过："中国旧时的所谓乐，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓"乐者，乐也"，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为"乐"。"《诗经·郑风·子矜》郑玄注："古者教以诗乐，诵之、歌之、弦之、舞之。"表明其形式的多样化。西周大学由大司乐主持乐教，以乐德、乐语、乐舞教育贵族子弟。所谓乐德，包括中和（言出自心、不刚不柔）、祗庸（见神示敬、接事以礼）、孝友（孝顺父母、友爱兄弟）。所谓乐语，包括兴道（以物喻事、引古刺今）、讽诵（背熟文词、吟诵有韻）、言语（直叙己意、答人论难）。所谓乐舞，包括云门、大卷（黄帝乐）、大咸（尧乐）、大磬（舜乐）、大夏（禹乐）、大濩（汤乐）、大武（武王乐）等六代乐舞，也称为六乐。六代乐舞是"大舞"）乐师还教贵族子弟学习小舞：帗舞（手持五彩缯而舞，也有说是持彩色鸟羽而舞）、羽舞（手持鸟羽而舞，用以祭四方）、皇舞（持五彩羽以舞，用以祈雨）、旄舞（持牦牛尾以舞，用以祀辟雍，也用于燕乐）、干舞（持盾牌以舞，用以祭山川）、人舞（徒手挥袖而舞，用以祀星辰）。还有一种"象舞"，持竿而舞。舞又分文舞、武舞两类。手持籥（乐器）翟（鸟羽）而舞为文舞；手持干（盾牌）戚（斧钺）而舞为武舞。"云门"、"大章"、"大韶"、"大夏"属于文舞；"大濩"、"大武"属于武舞。这些乐舞用于不同的场合。其中"大武"是周代国乐，实际上是以周武王克殷为题材的大型歌舞剧。其曲调早已失传，而乐词基本上保存在《诗经·周颂》里，传说可能为周公所作。据《礼》记·乐记》记载，"大武"分为六部，每一部分称为一成。王国维有《周大武乐章考》一文，阐述详细。现据这些记载和考证，综为一表，可以了解大武乐舞的概貌。 大武乐舞主要情节内容《周颂》之乐词一成始而北出（周人由汜水渡河，向纣都进军）《昊天有成命》二成再成而灭商（灭商时奋勇杀敌的情景）《武》三成三成而南（南下用兵，征伐未服的各族）《酌》四成四成而南国是疆（南方小国服从，划新疆界）《桓》五成五成而分狭，周公左、召公右（自陕而东，周公治之；自狭而西，召公治之） 《赉》六成六成复缀以崇天子（全体演员复位，志气昂扬，显示国力强盛，对武王高度尊崇） 《般》大武乐舞是西周大学教育的重要内容，贵族子弟都要学习。《礼记·内则》提到贵族子弟十三岁学乐，诵诗，舞"勺"；十五岁成童，舞"象"。《周礼·大司乐》提到"帅国子而舞"。西周王室对乐舞十分重视，据《周礼·春官》载，王室的乐舞机构中自大司乐以下，共有奏乐、唱歌、舞蹈及其他工作人员近一千五百人，可见其重视程度。 西周大学教育中强调"礼"与"乐"的密切配合。《礼记·文王世子》曰："凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错乎中，发形于外，是故其成也怿（音yì异），恭敬而温文。"礼的作用在于约束人们的外部行为，具有一定的强制性；而乐则重在陶冶人们内心的情感，使本来具有一定强制性的礼变为能获得自我满足的内在精神需要。所以《礼记·乐记》说："乐者，通伦理者也。"乐是通过美育、艺术教育来进行伦理道德教育的。《礼记·乐记》还说："乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。"乐教的主旨就在于增进贵族内部的团结，进而调和各阶级、各等级之间的矛盾。这种礼乐教育在西周社会处于向上发展的时期，确实对于改变社会习俗、稳定社会秩序、加强各诸侯国与王室之间的联系，起了巨大的作用。所以认为："移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。"礼乐教育成为西周六艺教育的中心。 （3）"射"与"御"是军事训练课"射"指射箭，"御"指驾车。当时的战车是重兵器，一般来说每辆战车有甲士三人：左持弓，右持矛，中驾车，车马步卒72人跟着。武王伐殷，革车300辆，虎贲（勇士）3000人，由于做了一些政治工作，很快就取得了灭殷的决定性胜利。可见战车在战争中地位的重要。但是要掌握战车的战术必须学好"射"、"御"这两种武艺。 "射者，男子之事"，从出生之日开始就强调这件事。西周贵族生下男孩，门左就要挂弓，第三天就背着婴孩举行射的仪式，表示男子的责任是御四方、捍卫国家，出生后就要学射。到了入小学年龄，就要接受正规的训练，不能射的人，就不称男子之职。"射"在国学，乡学中都是重要的学科，都有一定的教练场所。教练有五种方式，相应有五项标准。据郑玄解释说：一曰"白矢"--穿透箭靶，露出箭头。重在训练开弓的臂力。 二曰"参连"--第一箭射出之后，后三箭连发两中。重在训练发射的速度。 三曰"剡（音yǎn眼）注"--矢入箭靶，羽颈高，箭头低。重在训练力猛锐，使箭能贯物而过。 四曰"襄尺"--"襄"是谦让的意思。君臣同射，臣不得与君并立，须后退一尺，重在训练谦让之品德。 五曰"井仪"--连射四箭皆中靶并成"井"字形状。重在训练箭法之准确。 《礼记·射义》说："古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比如礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。"说明"射"有一定的技术标准，若达不到应有水平，不能参加王族的祭祀大典。所谓"行同而能耦，别之以射，然后爵之"。贤能在德行和其他技能相同的情况下，则以射箭技术高低来区别，授予优胜者一定爵禄。所以说西周对射箭的教练十分重视，射箭的训练也十分严格，国学、乡学都要为贵族青年参与大射与乡射准备条件。每年大祭之前要举行射箭比赛，选拔武士，仪式隆重，并饰之以礼乐。 "御"的教练也有五项，简称为五御：一曰"鸣和鸾"--"和"在轼，"鸾"在衡，"和"与"鸾"都是车上装饰的铃，车行时，铃声共鸣而有节奏。 二曰"逐水曲"--沿着曲折的水沟边驾车前进而不使车落于水中。 三曰"过君表"--"君表"为插着族旗的辕门，辕门在险阻处，辕门中间放置石磴为障碍物。车驰入辕门，车头两边与石磴的间隙只有五寸，车要准确不偏，不发生碰击。 四曰"舞交衢"--车在交叉道上，往来驰驱，旋转适度，合舞蹈节奏。五曰"逐禽左"--驱车追赶禽兽，要善于把禽兽阻拦在左边，以便君主射猎，因为礼规定君主田猎自左方射。 驾车要沉着、敏捷、熟练，并能随时配合射手，创造有利的射击机会，所以说学习驾车要经过严格的训练，才能达到上述五项标准要求。《礼记·曲礼下》说："问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。"可见贵族子弟达到一定年龄就要进行驾驭战车技术的训练，并以能御、未能御来区别长幼。 周天子出征前，要到祖庙祭祀请命，这叫"告祖"；然后到大学召开出征前军事会议，制定作战方案。班师凯旋，也回到大学举行"释奠"礼，祭奠"先圣先师"，献俘告功。大学是周天子重要活动的场所，也是比射御选士的场所。这些都说明西周重视射御的训练，并注意射御的教学与实际生活的密切联系。 （4）"书"与"数"是基础文化课 "书"指书写文字。"数"指计算、算法。西周书写的工具是刀笔、竹木，字体为大篆。西周已有供小学文字教学的字书。《汉书·艺文志》载："《史籀》十五篇。"注曰："周宣王时（公元前827-前782年）太史籀作大篆十五篇。"又注："《史籀篇》者，周时史官教学童书也。"这是中国教育史上记载最早的儿童识字课本，今已失传。儿童教育从识字、书写开始。《礼记·内则》提出"九年教之数日"、"十年学书计"，"数日"即认识、背诵由天干地支组成的六十甲子，"学书"即学习书写六十甲子，认识与书写方名--东、南、西、北四方之名。在远古和殷周辨别方向主要依据天象。当时人们多用日出日入的日影、日中时的日影和晚上的北极星等方法来确定方向。 《周礼》提出了"六书"的总名，后世学者对六书的名称、顺序解析不一，但都认为汉字构成有六种方法。《汉书·艺文志》曰："古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借、造字之本也。"提出了文字的构成有上述六个方面，同时也指出了西周识字教学是按字的构成方法分类进行的。郑玄在《周礼·保氏注》中提出六书的内容为"象形、会意、转注、处事、假借、谐声也"。许慎在《说文解字》中提出了最有代表性的"六书"说："《周礼》，八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。"所谓"指事"，即用符号指示意义，如木下加上"一"为本（树根），木上加上"一"为未（树梢）。所谓"象形"，即把客观事物描绘出来，如"日"像一轮红日，"月"像一弯新月，"山"像一峰高耸，群山环抱。所谓"形声"，即意符与声符并用，如"鱼"字偏旁表示鱼的总类，再用其它的字搭配起来，成为"鲤"、"鲫"、"鳝"、"鳗"等，表示鱼的不同种类，这是形与声相结合。所谓"会意"，即把两个或两个以上的字合在一起，表示一个新的意思，如上小下大为"尖"，左日右月为"明"。所谓"转注"，即同一个部首的同义字相互解释，如"老，考也"，"考，老也"。所谓"假借"，即当新事物出现之后，口语中已有了这个词，但还没有这个字，于是借用同音字来表示，如"汝"本义为水名，借为第二人称代词，意思是"你"。总之，西周的文字教学，是按汉字构成的方法，以"六书"分类施教的，使学生掌握每个汉字的字音、字形、字义。"数"的教学，西周有很大发展。据考释，西周时六岁儿童开始学数数，从一至十的数目。九岁儿童学"数日"，指学习记日法，先学甲子记日，然后再逐渐加深。十岁儿童开始学"书计"，所谓"计"，指一般计算能力的培养。首先要学习十进制的文字记数方法。 这种记数方法在数学发展史上曾居先进行列。其次还要学习计算的方法。中国古代重要的计算方法--筹算完成于春秋战国，但"并不否认在春秋战国以前就有简单的算筹记数和简单的四则运算。"《周礼·地官·保氏》提出西周六艺之数为"九数"。至东汉，郑玄又在注中提出了"九数"之目："方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。"所谓"方田"，讲的是田亩面积计算等问题。所谓"粟米"，讲的是按比例交换问题。所谓"差分"又叫"衰分"，讲的是等级--按比例分配问题。所谓"少广"--"少"为"多少"，"广"为"宽广"，讲的是在体积计算中运用开平方和开立方的方法问题。所谓"商功"--"商"是"商贾"，"功"是"工程"，讲的是工程的计算尤其是体积的计算问题。所谓"均输"，讲的是按人口、路途等条件，合理安排运输赋粟和分配徭役等问题。所谓"方程"，讲的是联立一次方程以及正负数问题。所谓"赢不足"又叫"盈不足"，讲的是运用假设的方法解决难题。所谓"旁要"，讲的是"勾股定理"。学习以上九项计算方法，是较高的教学要求。"九数"流传下来，经后人不断补充、加工、整理，约到汉末三国的时候，才编成《九章算术》。西周的"九数"奠定了后来的《九章算术》的基础，这表明西周的数学教学内容是比较丰富的。 总之，"六艺"之中"书数"的内容是十分丰富的，诚如元代学者舒天民在《六艺纲目》中所说："六书之中，天文、地理、人、事、物则悉皆备矣。文之妙用，其大矣乎。"如有一类字被称为"天地类之纯形"，教这类字，便要向儿童介绍日、月、云、雨等天文知识，以及山、水、川、泉等地理知识。又如甲骨文、金文表述动植物名称的字，其形象酷似原物，儿童习读这些文字时，自然而然就粗知了有关动植物形状或构造方面的知识。这些字，有的就像教学使用的挂图，形象直观。 3。考核与奖惩 西周小学的考核制度，未见史籍记载。大学的考核制度，《礼记·学记》有所记载，认为西周大学已建立起一套分年考试的制度。学生到了规定的年龄入大学，每隔一年考核学生学业及操行一次。"一年视离经辨志"，即入学第一年考核学生阅读、分析经书的能力，看能否分章析句，能否辨明学习的兴趣。"三年视敬业乐群"，即入学第三年考核学生对学业是否专心，与学友相处是否和睦。"五年视博习亲师"，即入学第五年考核学生学识是否广博，对教师是否亲敬。"七年视论学取友"，即入学第七年考核学生在学问上的见解和对交友的选择是否得当。七年结束，考核合格者，谓之"小成"，即达到"小有成就"的标准。"九年知类通达，强立而不反"。即入学第九年考核学生在学识上能否触类旁通，在志趣上能否坚定不移。九年结束，考核合格者，谓之"大成"，即达到"大有成就"的标准。 西周大学这个分年考试制度具有以下几个特点：明确了大学学习的要求和顺序，并逐年加深、提高；强调入学之初，即对学生学习能力和学习志趣进行考核了解，以便进行针对性的教育；强调德育和智育的密切结合，在德育上考核"辨志"、"乐群"、"亲师"、"取友"、强立而不反"，即注重意志和信念的培养，在智育上考核"离经"、"敬业"、"博习"、"论学"、"知类通达"，即注重读书、推理与判断能力的进步；重视群体的教育影响，把建立亲密的师生关系和同学关系放在十分重要的地位。 这个九年制的西周大学考试制度并未真正实行，只是一种设想，因为当时还不可能有学年教学制度、班级授课制度以及由低到高、循序渐进的教学计划。不过，这种设想是十分可贵的，它作为一种大学教学指导思想对教育实践与教育理论的发展，具有深远的影响。 又据《礼记·王制》记载，在大学学业将要结束的时候，小胥、大胥、小乐正等教官检查学生中不听教导的人，开列名单，报告给大乐正，大乐正报告于王，王就命三公、九卿、大夫、元士皆入学，为他们习礼说教以感化之。如果他们不肯改变，王亲自视学以示警告；如他们再不悔改，王停止宴乐三天，把他们流放远方，永远不再使用。这是"国学"的惩戒方法。 对于优秀的学生，最直接的奖励就是给以适当的官职、爵位、俸禄。《礼记·王制》："大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官村，论进士之贤者，以告于王，而定其论，论定，然后官之；任官，然后爵之；位定，然后禄之。" 至于"乡学"中的考核奖励方法，是由乡大夫就乡学中有德行道艺的，提名报告于司徒，称为选士。司徒从选士之中再选择优秀者升入"国学"中的大学，称为俊士。凡已提名于司徒的选士，可免一乡的劳役，凡升入大学的俊士，可免一国的劳役。这种选士与俊士，皆称之为造士。造士入大学九年学成后，大乐正再可就造士中的优秀者报告于王而提名于司马，称之为进士。司马就进士中选择其贤能者报告于王，视其才能的高下而任之以官职，与之以爵禄。这是"乡学"的考核奖励办法。 至于"乡学"中的惩罚方法，先由司徒命乡大夫检查乡学中有不遵教者报告于上级，司徒就令乡中耆老集合于乡学中行习射和乡饮酒等礼节以感化他们。如果他们仍不改变，就要调动他们就学的地区，右乡移到左乡，左乡移到右乡，仍然举行乡射礼、乡饮酒礼来感化他们。如果再不改变，就由乡移至遂，仍旧举行乡射礼、乡饮酒礼来感化他。如果他们还不改变，就流放到远方，永远不再使用。这就是"乡学"先教后罚的惩戒办法。 |
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