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在中国古代，大凡模山范水之命名，皆有其历史渊源，如泰山、峨眉山、太华山、王屋山、瓦屋山、九华山、三清山、遇仙洞、九莲山、月珠山等等，不一而足。古人名山号水大都与人在此处之释道活动大有关联。以下的金釜山就是一个典型的道教名山，今特作一简介： 李阿与金釜仙山： 在今四川洪雅县余坪镇有一道教胜地金釜山，一千多年以来名闻遐尔，至今香烟不断，游人如织。宋代知岷宫观事张见几在《金釜观》碑记中有记：“谨按国朝、三国、国史、地理志载：嘉州洪雅县注隋县有金釜山。又按大中祥符四年八月敕颁下诸道图经载，金釜山在县东二十五里，草木丛郁。旧经云昔有主簿于此山煮釜修道，因号金釜，亦名主簿山。又按乾道七年十二月敕封观妙李阿真人，诰词节文李阿真人者，古不死之谓也。其精爽寓世犹人焉。两著迹典今代，炼形洪雅之山。又据父老所传曰：保安镇金釜山，即李阿真人炼丹之地。见几伏思此山，古仙著异史册，标名事有殊常理，当表出，故兹揭示之，以告来者。”① 又清嘉庆《洪雅县志》：“汉李阿真人炼丹金釜山详山川及艺文志。” 宋苏辙眉州人嘉祐进土，游眺金釜有诗，详艺文志。 明田萍洲，里居无考，或云宗室，浪迹至洪，遂静习金釜山。 金釜山县东二十里，峭岩壁立，下临雅江，上出灵泉，四时清洌，常覆云雾，李阿真人炼丹所也。 金釜观县东二十里，汉李阿真人修炼处。宋乾道中敕建。 灵泉古观石刻在金釜山，朝奉大夫张方书。 按此为两大石板，上镌有“金釜仙山，灵泉古刹”八个正楷赵书大字，每个字均有斗大，为双钩，字形特丰厚。我上世纪七十年代初在村民沈禄奎家中见过，被作为火塘边墙之用，听说毁坏无存，一说沈要待价而贾。此为古代洪雅八景之一“金釜灵泉”。 又《无上秘要，正一治品》中亦有关于李阿修仙炼丹之事，“平冈治，上应参宿，汉李阿于此学道及仙，在犍为郡界”。查金釜山在两汉魏晋北朝时地属犍为郡。 又《三洞珠囊》云：“第五，平冈治，在犍为郡南安县，去成都三百里，昔蜀郡人李阿于此山学道及仙，白日升仙也。治应参宿。”又杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中之《星化三十四》中云：“平岗化属蜀州新津县西南四里，一名灵泉化，李阿上升于此。”这位李阿是李家道的一位重要人物，其教义从西蜀传至江南，有徒数千，并“布满江表”，他是中国道教史上一位影响较大的人物和派别。又明曹佺《蜀中名胜记》云：“洪雅县之东南十五里有金釜山，下临平羌江。故老相传，昔有主簿于此炼金丹，故曰金釜山，亦名主簿山”②。四十年前据乡先贤王嘉禅先生讲李阿未入道时曾任过主簿。又《云笈七签·二十四治》中之平冈治云：“山在蜀州新津县，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此学道及仙。” 综上所述，李阿在蜀修道是人所共知的不争事实。但关于他究竟在何方修炼，何方得道，这些都不太重要。有人问，为什么他飞升的地点记载不一呢？这不难理解，古今中外，大凡是名人，都会引来一些好事者的津津乐道，都要引来一些人以拥有此等名人为家乡人而感到骄傲。如前段时间的“梁山伯与祝英台”故事发生地之争，有人说是杭州的；有人说是上虞的；有人说是安徽的；有人说是山东的，各方都有地方文献和物证为证，各执己见，莫衷一是，谁也说服不了谁，迄今仍无定论。这种争古人、名人的事在今四川也是有的，如清代的四川四大才子之一的李调元，罗江、德阳、绵阳都坚持是本地的。北宋田锡和眉山三苏，洪雅与夹江，眉山与丹棱在七八十年前都曾争夺过，最后都不了了之。 查有关东汉李阿修道之事，见诸文献者以北宋《太平广记》中之记载为最早，碑见于方志中是南宋孝宗时所记，关于李之行谊来看是流传有绪③。 诗则以北宋苏辙为最早：“道士白发尊，面黑岚气染。自言工方平，学道古有验。道成白日飞，人世不易定。后有阴长生，此地亦所占。并骑双龙翔，霞绶紫云襜、阳阳玉堂上，与世作丰稔。”据史载苏氏兄弟都曾向方士问道，此不排除苏辙向金釜道士问道之事。 南宋则有吴宗旦之《金釜灵泉》：“泉来有脉去无痕，水底神龙暗吐吞。莫怪一池杯漾浅，个中风雨浇乾坤。”吴氏亦曾向方士请教长生术。 明黄辉《访金釜观》中：“珠树分苔径，琼泉绕石台。楼看青磵沸，帐对碧桃开。烛影尊前合，钟声枕上来。浮邱何日到，相约几俳徊。”明南充人黄辉官翰林学士，工书，与董其昌齐名。太史并访道于瓦屋山。 明程启充《探仙洞遂游金釜山》：“阴洞秋弥冷，浮云昼不开。未教缘雨阴，犹作看山来。仙去余丹灶，年深长紫苔。欲随双白鹿，从此到天台。”程为“嘉定四谏”之一，因反对议大礼，罢官归。 明李吉《游金釜山》：“江上数峰青削出，石坛高处俯平端。曾持太极虚心玩，便觉清风两腋蟠。天地万年留胜迹，山林几处挂儒冠，登临欲跨临江鹤，直上天门总未难。” 明李吉官知府，其遗址遍邑中。据墓志及碑阴所载李氏三代都耽湎于道家及黄老之术。 又有清初之邑人祝之至诗云：“仙坛紫气满岩前，疑是金丹釜里烟。客至唯余山鸟唤，声声脆响湿池边”，这是祝詠“洪雅八景”之一的“金釜灵泉”诗。据祝之墓志所载，其家就在金釜山附近，故时常来游玩。 清何绍基在《从石面渡至三宝寺》诗有：“仙溪谁溯稚川家，金釜山前石径斜……等句。”其人游洪雅山水殆尽，留下诗数十首。王嘉祥先生六十年前于金釜观灵官楼上见何诗数首，惜县志漏载。后听土人言，古董字画尽毁于上世纪五十年代初期，呵惜！可恨！李阿是洪雅历史上仙道人物中流传最广，影响至深的一位重要人物，是洪雅土生土长中任何释道不能比拟的。 《升仙李阿真人碑》产生的时代背景： 洪雅虽为穷乡僻壤，但是历史悠久，文明开化较早。据考古发现和载籍所记：早在新石器时期晚期，就有青衣江文化范畴内的细石器被发掘出土了不少。其瓦屋山下秦汉时的严道古城在《史记》、《博物志》、和《资治通鉴》中都有关于在其不远处采铜炼白银之事。这里又是中国早期道教活动中心之一。 根据古籍和摩崖石刻里显示：至少在东汉未年，中国早期的道教已在洪雅地区流行了。五斗米道的创世人张陵的天师道初创于洪雅，成型于大邑鹤鸣山，这有东汉《张道陵碑》（又全称为“米巫祭酒张普题字”碑）为证。据明嘉靖张可述（张陵的后人）在《洪雅县志》中有“汉张道陵碑在洪雅易俗乡，上有熹平二年三月一日等字。又俱见宋王象之《与地纪胜碑目》”。到了清嘉庆重修《洪雅县志》时，张可述的后裔张带江对于先人对张道陵碑的记载又大张其记，此不赘述。明末曹学佺《蜀中名胜记》和宋人洪适《隶续》中亦有此碑之记载。洪氏注云：“此碑有天师道法及祭酒，鬼兵字，而云受微经十二卷，盖诸张妖党相授之约。观其词，似是胡姓初入巫社中。故召诸祭酒援以经法，颇合史氏所载。”洪氏所言极是，其对《张道陵碑》之评估，可谓一语中的。 这是目前我仍所能见到的关于五斗米道历史的最早碑刻。碑文共七行六十七字，其中有字早已泯灭，今特胪列于次，仅供有志者参考。 熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九口口，仙历道成，道正一元，布于伯。定召祭酒张普，萌生赵广、王盛、黄长、杨奉等，谕受微经十二卷。祭酒约：施天师道法无极耳。 按翦伯赞、邓广铭先生在《中国古代历史参考资料选》中力反众说，将“表”定为“ 字”。我于一九六五年曾前往研读，亲见其确为“ ”字。惜已不可读者已有八字矣。因为此碑为中国历史上之名碑，所以二位 |
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