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“邛竹杖(又名石竹、罗汉竹)产于邛崃西路山区。这一稀世之竹, 风格独特，驰名中外。早在两千多年前,“骞(张骞)在大夏(今阿富汗)见邛竹杖”。晋书法家王羲之、唐文学家李善、宋诗人黄庭坚、清名士章发, 俱有诗文誉邛杖。1958年, 邛竹杖曾作为礼品送给毛泽东、朱德、贺龙等党和国家领导同志以表深情,至今仍保存在北京革命文物博物馆内,可见,这是多么珍贵的旅游产品。（四川旅游信息网，邛崃旅游网 西部旅行网……）” 这是现在经常可见的一种说法，但是许多人都不知道它一开始就受到了不少质疑。 因此，四川邛崃市人民政府在邛崃市公众信息网上（2008-11-18）由邛崃电视台回复“心蓝”老师：“邛竹杖的产地究竟在何处，历代专家学者都有很多考证，《史记正义》云：“邛都邛山出此竹，因名邛竹。”刘逵《吴都赋.注》：“邛竹，出兴古盘江以南。”《竹谱》又引《广志》云：“出南广邛都县”种种说法不一，还有专家认为出自云南，经蜀人的精巧技艺加工而成一种美观实用的藤竹杖。记者在宣传邛崃中引用了如下说法：（略.同顶端）”，为做节目使用了“没有定论的内容”。 其实，不仅是产地的问题，对“邛竹杖”亦有多种说法。当今最具代表性的有： 一，任乃强依据“张载和刘逵都说这种邛竹杖产于兴古盘江以南”，并自认为“高节实中”“ 应是当作节间距较长来讲；实中者实心也”，所以邛竹杖是产于兴古盘江以南， “蜀人以精巧的技艺加工而成的一种美观实用的藤竹杖”。 二，萧兵根据《山海经》郭璞注:“灵寿，木名也，似竹，有枝节。”，似竹应邛杖之“节高”;或称“木”，表示其“实中”，“邛竹---灵寿(木)”均出产于蜀地，都被古人称为“扶老”，所以邛竹、灵寿、扶老是同一物也。甚至认为，三星堆出土的金杖，是摹拟有节的“邛杖”，象征长寿和权威。 三，李绍明认为古代邛地“越嶲郡其地与今凉山州相当，“邛人”所居地方所产之竹杖皆可谓之“邛竹杖”。 “关于大节竹,在今四川西南部和四川小凉山一带均有,而以今沐川和屏山、马边交界处的五指山所产者最为有名。五指山最高峰老君山海拔2008米,其四周所产大节竹质坚而形美,是制作手杖的好原料。余亦曾至其地考察,民间皆称为“大节竹”或“罗汉竹”,未闻有称为“邛竹”者。今马边等地将其附会为“邛竹”,为地方性的解释。”“今小凉山一带,汉时已有叟人即彝族先民之一的马湖部居住于此,但就文献记载与考古发掘,此处则从未风闻有“邛”人的踪迹。既无“邛”人,何来“邛竹”?” 我对以上说法，均不敢苟同。我认为不管邛竹杖及其产地历代专家学者有多少说法，首先，我们还是要从最早的记述说起。《史记》是中国历史上第一部纪传体通史（约成书于公元前104年至公元前91年）云：“及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市”。或闻邛西可二千里有身毒国。骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒国道便近，有利无害。於是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。至滇，滇王尝羌乃留，为求道西十馀辈。岁馀，皆闭昆明，莫能通身毒国。”（大夏---阿富汗，身毒---印度） 由上可知：1. 邛竹杖与蜀布元狩元年（前122年）就国内知晓并作为商品传到了印度和阿富汗。 2.证实周秦时期在我国西南存在民间的商贸大道，说明巴蜀到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道就是被称为南方丝绸之路的———蜀身毒道。 对邛竹的描述最早见于《山海经》中[龟山多扶竹]郭璞（276—324年）注云：“邛竹也，高节实中，名扶老竹。”，由此也可看出邛竹非灵寿，因为郭璞不可能在同一书中对一种竹（木）记两种不同注解。后来魏晋多用此说，但隋唐以后就众说纷纭，将邛竹、扶老、灵寿等杖搅到一起，难分彼此。特别是有可能后人在其它地方又发现有邛竹，或疑是邛竹（许多地方将竹筒部向外凸起的佛肚竹、人面竹视为邛竹，如今日之邛崃市）。于是造成以后历史上的不少质疑，不断否定或曲解前人的说法，甚至注释或著书立说，贻误后世。所以前三种说法（任、萧、李氏说）亦是受此影响而造成的错误。 邛竹杖的产地记于唐张守节《史记正义》:“邛都邛山出此竹，因名邛竹。节高实中，或寄生，可以为杖。”，后人大多数考证邛山为邛崃山， 唐宋以来的方志书言邛竹杖为蜀地邛崃山产已成共识。 《华阳国志》，又名《华阳国记》，是一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作，由东晋常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。《华阳国志》曰：“道至险，有长岭若栋，八渡之难，杨母阁之峻，昔杨氏倡造作阁，故名焉。邛崃山本名邛莋，故邛人、莋人界也。岩阻峻，回曲九折，乃至山上，凝冰夏结，冬则剧寒，王阳行部至此退。” 当然，古邛崃山非今日之邛崃山也。今日之“邛崃山： 岷江和大渡河的分水岭，四川盆地和青藏高原的地理界线和农业界线。为四川盆地灌县至天全一线以西山地的总称”，这是今天的邛崃山系。 据《山海经》注邛崃山在汉嘉严道，东汉班固（32—92年）撰我国第一部纪传体断代史《汉书》言：“严道，邛来山，邛水所出，东入青衣。”古邛崃山应该在四川西南部，古邛人（古越嶲地区）与古笮人（古严道地区）的分界处，并且是邛水的发源地，邛水是东入青衣（江）的。 四川邛崃、雅安、荣经、汉源、洪雅的前清地方志都记录治内有邛崃山。《邛州直棣州志》（1818年）中有“秦置临邛县（元和志：南接邛崃山因以为名）”，“邛崃山，州治南八里，山脉自沈黎延走数百里至州”，“[按]汉书[地理志]严道县邛崃山在今雅州，非此山也或混为一误”，所以邛崃是因靠近邛崃山而称临邛，古邛崃山肯定不在邛崃。 以上地方志均记有邛崃山“北起徙都、东蟠瓦屋、西顷飞越、南竟汉峨”， 徙都（天全）、瓦屋（洪雅）、飞越（芦定）、汉峨（大渡河）几乎跨越古严道县大部地区的群山，称为邛崃山，亦不合古制。或许是清朝统一编志对争议的一种统一组合，然后将其中心当时汉源清溪（笮都）北面荣经之大相（公）岭定为邛崃山。这也让人生疑，邛都（越嶲）、笮都（清溪）都跑到山的南面去了，怎么成为邛笮人之界山？于是有人就改写史书成“邛、笮之人入蜀,从此山而来也”，既然大相（公）岭定为邛崃山，荣经河自然成了邛水，但是民国17年（1928）的〈雅安县志〉却记为“周公水即邛水，治东，一名车冈水，出瓦屋山涧中”。同时，我在以上地方志的地理图中发现，只有清嘉庆18年（1813）《洪雅县志》图（图1）上，瓦屋山东南方标有“邛崃山”。而这里正是“瓦屋山涧”的发源地，既邛水的发源地。 清顾祖禹于《读史方舆纪要》卷72四川7荥经县云:“邛崃山,县东四十里,一名邛笮山,一曰邛山,山峻阻,凝冰夏结,冬则聚寒,产竹,高节而中实,所谓邛竹杖也。”，大相（公）岭在荣经之南，而东不正是瓦屋山和洪雅“邛崃山”吗。 洪雅西南部山区秦以来属严道（荥经）地，划分到洪雅县可能在隋建制以后。元又撤县分属夹江和荥经，大明成化十八年（1482）复县。明朝刘大谟撰《四川总志》（嘉靖二十年）记“瓦屋山，荥经治北一百二十里”（为荥经属地），“大相公岭，荥经治西一百里”，“九折坂在邛崃山路阻峻”，这里也可说明大相公岭不是邛崃山。嘉靖四十一年（1563）的《洪雅县志》有了变化，记“瓦屋山县西南一百二十里至峰顶山门寺既荥经分界，邛崃与瓦屋山相联亦荥经分界”。但是，山高皇帝远，长期以来雅安、荥经仍将此地视为他们的领地，经常过界采矿伐林，历史上边界的山林之争不断，直到上世纪末仍有发生。所以，前清地方志中将洪雅的“瓦屋山、邛崃山、铜山、关山”等记为雅州府荥经县属地，亦不足为怪了。其实洪雅明清地方志均有“严道废城在思经山（洪雅）的记载，说明历史上曾有一段时期严道县城就在此地，因此称此地为严道又何尝不可呢。 洪雅西南部山区南面紧靠现在的金口河大峡谷，是古代大渡河架索过江的最佳地区。洪雅“邛崃山”在此东连峨眉山，向西延伸接大渡河，正好形成古邛、笮人之边界。 据明朝地方志记“瓦屋山有铁索桥”， 此地区纵横不足百里，清嘉庆18年（1813）《洪雅县志》记有铁索桥十，清光绪十年（1884）《洪雅县志》记有铁索桥十四，民国时期有铁索桥35，1983年调查有铁索桥46，今天可能已达六十余架。这是附近地区不可相比的，完全可以称“索桥之乡”和“索桥第一乡”。可以推断铁索桥由索桥（即笮桥）进化而来，可想此地正是古代笮人频繁活动的地方，亦是“蜀身毒道”的一部分。虽然目前大多数专家学者都认定“蜀身毒道” 从成都出发，经临邛（邛州）、青衣（名山）、严道（荥经）、笮都（清溪）、旄牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入缅甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，到了印度和孟加拉地区。但我认为因“蜀身毒道”开初就是非法的民间暗道，要避开四川盆地强盛的蜀族，或腹地的官方检验，这是一条沿民族边界和商人们“奸出商贾”的路线。所以，其中从严道（荥经）沿邛水经瓦屋山、洪雅“邛崃山”、 金口河大峡谷、阑县（越西）到邛都（西昌）则是最佳路线。 另外，夹江千佛岩有题名“邛崃山人杨子石”的石刻，此人正是明代状元杨升庵的挚友、洪雅人氏杨仲琼，字子石、号邛崃山人。洪雅还有大山总岗、八面、瓦屋等，杨仲琼独号邛崃山人，可见邛崃山在四川洪雅西南部山区也。 基于以上分析，我认为四川洪雅邛崃山才是我国古代历史上的古邛崃山。 最近，有幸查阅到“天一阁”藏明代嘉靖四十一年（1563）《洪雅县志》，进一步证实了我的推测。史载“笮人、笮马、笮桥”是笮地的特征：今天的洪雅多牛，马不可见，《洪雅县志》（明）有“畜之类多牛多马”，难怪当地童谣仍有“八匹骡子九匹马………”一说；《洪雅县志》（明）中毛起为县令江束作〈赠束明府奖劝序〉记“山在蜀西南徼外故邛笮诸夷不格化木商至多予金帛布镥为之山本钱……其夷道皆度索寻桐人迹不至惟土夷惯习跳梁于上甚捷便”。可见“笮人、笮马、笮桥”俱备，明朝仍存。另有“雅水（自天全）川水（自荥经）邛崃水（自邛崃山）三水合经雅安于草坝与清衣水（自名山）合”，据分析大相（公）岭南水全入大渡河，北水全入川水（荥经河），唯一只有当时为两县界山的“邛崃山” 所出“邛水”入周公河，再“东入青衣”。所以，这才是古邛崃山，非大相（公）岭也。 关于邛竹杖,我不认为它是因珍贵而成名，它就是我国古代用邛竹所制普通人可用的平常之物。更不是什么藤竹杖工艺品，印度也是世界文明古国，难道连这样简单的工艺品也做不出来吗？何况民间商贸之道，是用本地普通价廉而外地稀缺珍贵之物来换取最大利润，古代中国瓷器最初传到世界各地，不正是如此吗。 拄杖在我国有悠久的历史，周代使用拄杖已经较普遍，并且对老人使用拄杖做了规定:“五十杖于家，六十杖于乡，‘七十杖于国，八十杖于朝”(《王制》)。 我国是礼义之邦，尊老是几千年来的传统，所以杖又统称为“扶老”。 古人常用竹杖、木杖和黎杖。竹杖普通且几乎不用加工，木杖料广但制作难，黎杖（其实就是藤杖）料少制作简单且有古朴美感。所以黎杖往往送给老人，也受到文人高士的喜爱，后代诗文中也常用“杖黎”来泛指扶杖而行。据晋常璩《华阳国志》卷一《巴志》记载:“竹木之贵者有桃枝、灵寿。”，其杖自然名贵。然桃枝主要用来编席，见《方志赋》“桃枝皮赤编之滑劲，可以为席。”，供古人席地而坐。灵寿木，我认为是一种特殊的藤杖。据《汉书·孔光传》颜师古注说这种木“似竹，有节，长不过八九尺，围三四寸，‘自然有合于杖制，’不须削治也”。这种“似竹，有节”是那种有节的老藤，但这种节不像圆圈似的竹节，而像疙瘩交错生在旁边，这样的灵寿木（藤）杖直到今天仍是人们喜爱之物。古人用杖，长度与身高不相上下，“高节”正好托住手不下滑，因为古杖是用来扶的。顺便提一下，曾有报道“新疆首次出土西汉前不明残竹器疑为邛竹杖，竹片没有竹节的节痕，竹片拼合，测算长度为一点零五米”。这肯定不是邛竹杖，长度近手杖，手杖是后期由西方传入我国，最初称“洋拐棍”。 古人喜用竹杖有斑竹杖、邛竹杖和桃枝杖。斑竹杖是用湘妃竹做的。这种竹表皮上有点点红斑，用它做拄杖有天然的美。宋代著名爱国诗人陆游《老学庵笔记》云:“拄杖，斑竹为上。竹欲老瘦而坚劲，斑欲微赤而点疏。贾长江诗云：拣得林中最细枝，结根石上长身迟，莫嫌滴沥红斑少，恰是湘妃泪尽时。” 可是，为什么那么好的斑竹杖和桃枝杖不被贩运到印度，而是邛竹杖呢？ 我认为桃枝的主要用途是编席，斑竹更利于制器，邛竹只宜作杖。南朝刘义庆《世说新语·任诞》记载，晋人阮修“常步行，以百钱挂杖头，至酒店便独酣畅。”，可见古人还用杖挂钱物，便于行路，邛竹杖的高节不是正好限制其移动吗，于是邛竹杖成为最实用的普通日常用品。邛竹在 登山路边顺手可得，扶之为杖，持之为棍，“蜀身毒道”路途中不仅可以助行、挂物，亦是躯赶蛇虫的防身武器，于是邛竹杖就这样被带到了印度。 由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠------念珠。成都名僧释了幻告诉我公元前的古印度就使用念珠，早于佛教的古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物。很可能邛竹杖的竹节，非常象一串念珠，甚至将邛竹杖的竹节加工成念珠也很方便、很有特色，因此受到印度人的喜爱。此物唯我中华独有，邛竹杖也就作为商品贩运到了印度。 同时我们可以这样猜想，印度僧人十分崇拜这种“佛竹”，为此“云游”到中国内陆，随之将佛教也带入中国，所以“邛竹杖”是佛教传入我国的起因之一。并且，我国古代用其节做念珠使，极为平常而广泛，亦在自然之中了。 什么样的竹具备这种特征呢？大节竹中的算盘竹：竿高3米，直径2厘米，光滑，老竿黄绿色或黄色，有光泽；中部节间长20-30厘米，壁厚2—3毫米，竿髓作圆环状；竿环甚隆起；节内长5—10毫米。就是现在峨眉山使用的的手杖（图2）和本地日常使用的晾衣竿（叉）（图3）正是具备这种特征之竹，同是前面（三）提到的马边等地的“邛竹”。其实元李衍《竹谱详绿》既有“节竹，又名狭竹，又名扶老竹，又名慈悲竹。凡二种。出西蜀。”“《山海经》：‘龟山多扶竹’，注云：‘邛竹也。高节实中，名扶老竹’。34南中僧人取作柱杖，甚佳。然不可击掊，击则随即断折，故此亦谓之慈悲竹。枝叶与常竹无异，昔张骞西至大夏所见者也。峨嵋山中一种，细如箭杆，人呼为佛柱杖竹，游人携归置于佛所。”，现在本地人仍叫“罗汉竹”。在中国，“竹、柱、珠”发音易混，而神佛平常人统称以慈悲为怀的“菩萨”，所以“慈悲竹” “罗汉竹” 由“菩萨竹”“佛竹”而来，“佛竹”由“佛珠（念珠）而来也。 峨嵋山与洪雅邛崃山相交，也许古代四川西南部均产此竹，也许洪雅邛崃山之邛竹随历史变迁转移到了其它地方。不管古邛崃山在洪雅如今叫什么山，不管邛竹在洪雅现在是否还有，但综上所述，古邛崃山一定在洪雅，“邛竹”即是现在峨嵋山所用的“罗汉竹”。 无论如何，邛竹杖不仅将中国带到了印度，而且由于印度人对它的青睐把印度也引向了中国，同时佛教也传入了我国。所以，邛竹杖不仅在我国对外贸易史上，就是在佛教于我国的传播与发展方面，都是功不可没的。 （2009年四月初我回洪雅省亲祭祖，由世居瓦屋山后几十里、常年出没此地原始森林一山民处欣然得知，曾于此山区见过这种“罗汉竹”。邑人陈国治先生曾长期在洪雅瓦屋山工作生活，生前经过实地考察和研究后明确提出古“邛崃山”就是现在洪雅县的“轿顶山”，与本文的邛崃山位置完全吻合。） |
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