|
六、《六元正纪大论》讲解 21
【原文】
帝曰：五运行同天化者，命曰天符(1)，余知之欠。愿闻同地化者(2)何谓也?歧伯曰:太过而同天化者三(3)，不及而同天化者亦三(4)，大过而同地化者三(5)，不及而同地化者亦三(6)，此凡二十四岁也。帝日:愿闻其所谓也。歧伯曰:甲辰甲戌大宫下加太阴(7)，壬寅壬申大角下加厥阴(8)，庚子庚午大商下加阳明(9)，如是者三。癸巴癸亥少征下加少阳(10)，辛丑辛未少羽下加太阳(11)，癸卯癸酉少征下加少阴(12)，如是者三。戊子戊午太征上临少阴(13)，戊寅戊申太征上临少阳(14)，丙辰丙戌太羽上临太阳(15)，如是者三。丁已丁亥少角上临厥阴(16)，乙卯乙酉少商上临阳明(17)，己丑己未少宫上临大阴(18)，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也(19)。帝曰：加者何谓?
歧伯曰：太过而加同天符(20)，不及而加同岁会(21)。帝曰：临者何谓?
太过不及皆日天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳(23)。
【讲解】
(1)五运行同天化者，命日天符
“五运行”，指木、火、土、金、水五运的运行。“同天化”，指与同年司夭之气相同。全句意即岁运与同年司天之气相同，就叫做“同天化”。同天化之年，即“天符”之年。所以原文谓:“五运行同天化者，命日天符。”
(2)同地化
“地”，指在泉之气。“同地化”，即岁运与同年在泉之气的五行属性相同。
(3)太过而同天化者三
“太过”，指岁运太过之年。“太过而同天化者三”，意即甲子一周六十年中，属于岁运太过，同时岁运又与同年司天之气的五行属性相同的年份计有三处。一是戊子、戊午年。戊年属于火运太过之年，子午少阴君火司天，岁运与同年的司天之气五行属性湘同。再一处是戊寅、戊申年。戊年属子火运太过之年，寅申少阳相火司天，岁运与同身的司天之气五行属性相同。再一处是丙辰、丙戌年。丙年属于水运太过之年。辰戌太好寒水司天，岁运与同年司天之气的五行属性相同。这三处共计六年。这就叫“太过而司天化者三”。这也就是后文所谓的:“戊子戊午太征上临少阴，戊寅戊申太征上临少阳，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三。”
(4)不及而同天化者亦三
“不及”，指岁运不及之年。“不及而同天化者亦三”，意即甲子一周六十年中属于岁运不及，同时岁运又与同年司天之气的五行属性相同的年份也有三处。一处是丁巳、丁亥年。丁年属于木运不及之年，巳亥厥阴风木司天，岁运与同年司天之气五行属性相同。再一处是乙卯、乙酉年。乙年属子金运不及之年，卯酉阳明燥金司天，岁运与同年司天之气五行属性相同。再一处是已丑、己未年。己年属于木运不及之年，丑未太阴湿土司天，岁运与同年司天之气五行属性相同。这三处共计六年。这就叫“不及而同天化者亦三”。这也就是后文所说的:“丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。”
(5)太过而同地化者三
“太过”，指岁运太过之年。“同地化”，指岁运与同年在泉之气的五行属性同。“太过而同地化者三”，意即甲子一周六十年中，属于岁运太过，同时岁运又与同年在泉之气的五行属性相同的年份共有三处。一处是甲辰、甲戊年。甲年属于土运太过之年，辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉。岁运与同年的在泉之气五行属性相同。再一处是壬寅、干中年。壬年属于木运太过之年。寅申少阳相火司天，厥阴风木在泉。岁运与同年在泉之气的五行属性相同。再一处是庚子、庚午年。庚年是金运太过之年。子午少阳君火司天，阳明燥金在泉。岁运与同年在泉之气的五行属性相同。这三处共六年。这也就是后文所说的:“甲辰甲戊太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明。如是者三。”
(6)不及而同地化者亦三
“不及”，指岁运不及之年。“不及而同地化者亦三”，意即甲子一周六十年中，就子岁运不及，同时岁运又与同年在泉之气的五行属性相同的年份也有三处。一处是癸己、癸亥年。癸年属于火运不及之年，己亥厥阴风木司天，少阳相火在泉。岁运与同年的在泉之气的五行属性相同。再一处是辛丑、辛未年。辛年属于水运不及之年，丑未太阴湿士司天，太阳寒水在泉。岁运与同年在泉之气的五行属性相同。再一处是癸卯、癸酉年。癸年、癸年是火运不及之年，卯酉阳明燥金司天，少阴君火在泉。岁运与同年在泉之气的五行属性相同。这三处共计六年。这也就是后文所说的:“癸巳癸亥少征下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少征下加少阴，如是者三。”
以上“太过而同天化者三”，共六年：“不及而同天化者亦三”，又六年;“太过而同地化者三”，又六年，不及而同地化者亦三，又六年。总共二十四年。所以原文谓:“此凡二十四岁也。”
(7)甲辰，甲戊太宫，下加太阴
“甲辰、甲戌”，即甲辰年和甲戌年。“太宫”，即土运太过之年。“下”，即在泉之气。“加”，指岁运与在泉之气相加，亦即岁运与在泉之气五行属性相同。“太阴”，即太阴湿土。全句意即甲辰年和甲戍年是土运太过之年，辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉。因此，甲辰、甲戍年的岁运与在泉之气五行属性相同。岁运太过同时岁返又与在泉之气的五行属性相同的年份叫“同天符”，因此甲辰、甲戌年是同天符之年。
(8)壬寅，壬申太角，下加厥阴
“壬寅，壬申”，即壬寅年和壬申年。“太角”，即木运太过之年。“下”、“加”之义同前。“厥阴”，即厥阴风木。全句意即壬寅年和千申年是木运太过之年。寅申少阳相火司天，厥阴风木在泉，因此壬寅、壬申年岁运与在泉之气的五行属性相同，所以壬寅、壬申年也是同天符之年。
(9)庚子，庚午太商，下加阳明
“庚子、庚午”，即庚子年和庚午年。“太商”，即金运太过之年。“阳明”，即阳明燥金。全句意即庚子、庚午年是金运太过之年，子午少阴君火司天，阳明燥金在泉。因此，庚子庚午年的岁运一与在泉之气的五行属性相同，所以庚子，庚午年也是同天符之年。
(10)癸已 ,癸亥少征，下加少阳
“癸巳，癸亥”，即癸巳年和癸亥年。“少征”，即火运不及之年。“少阳”，即少阳相火。全句意印癸已年和癸亥年是火运不及之年，己亥厥阴风木司天，少阳相火在泉。因此，癸巳、癸亥年的岁运与在泉之气的五行属性相同。‘岁运不及，同时岁运又与在泉之气的五行属性相同的年份。“同岁会”。因此，癸已、癸亥年又是同岁会之年。
（11）辛丑，辛未少羽，下加太阳
“辛丑，辛末”，即辛丑年和辛未年。“少羽”，即水运不及之年。“太阳”，即太阳寒水。全句意即辛丑年和辛未年是水运不及之年。丑未太阴湿土司夭，太阳寒水在泉。因此辛丑、辛未年的岁运与本年在泉之气的五行属性相同。岁运不及，同时岁运又与在泉之气的五行属性相同的年份叫“同岁会”，因此辛丑年和辛未年也是同岁会之年。
(I2）癸卯，癸酉少征，下加少阴
“癸卯，癸酉”，即癸卵年和癸西年。“少征”，即火运不及之年。“少阴”，即少阴君火。全句意即癸卯年和癸酉年是火运不及之年。卯酉阳明燥金司天，少阴君火在泉。岁运不及而又与在泉之气的五行属性相同，因此癸卯、癸酉年也是同岁会之年。
(I3)戊子，戊午太征，下加少阴
“戊子，戊午”，即戊子年和戊午年。“太征”，即火运太过之年。“上临”，即司天之气。“少阴”即少阴君火。全句意即戎子年和戊午年是火运太过之年，子午少阴君火司天。岁运是火运太过，司天之气是少阴君火。岁运与司天之气的五行属性相同者为天符之年，因此戊子、戊午年是天符之年。
（14）戊寅，戊申太征，上临少阳
“戊寅，戊申”，即戊寅年和戊申年。“太征”，指火运太过之年。“上临少阳”，即少阳相火司天。全句意即戊寅年和戊申年是火运太过之年，少阳相火司天，岁运与司天之气的五行属性相同，因此戊寅、戊申年也属于天符之年。
(15)丙辰，丙戍太羽，上临太阳
“丙辰，丙戌”，即丙辰年和丙戌年。“太羽”，指水运太过之年。“上临太阳”，即太阳寒水司天。全句意即丙辰、丙戎年是水运太过之年，太阳寒水司天，岁运与司天之气的五行属性相同。因此丙辰、丙戊年也属于天符之年。
（16）丁巳、丁亥少角，上临厥阴
“丁已,
丁亥”，即丁已年和丁亥年。“少角”，指木运不及之年。“上临厥阴，指厥阴风木司天。全句意即丁已年和丁亥年是木运不及之年，厥阴风木司天。岁运是木，司天之气也是木，岁运与司天之气的五行属性相同，因此丁已、丁亥年也属于天符之年。
（17）乙卯，乙酉少商，上临阳明
“乙卯，乙酉”，即乙卯年和乙西年。“少商”，指金运不及之年。“上临阳明”，指阳明燥金司天。全句意即乙卯年和乙西年是金运不及之年，阳明燥金司天。岁运是金，司天之气一也是金，所以乙卯年和乙西年也是天符之年。
（18）己丑，己未少宫，上临太阴
“己丑，己未”，即己丑年和己未年。“少官”，指土运不及之年。“上临太阴”，指太阴湿土司天。全句意即己丑、己未年是土运不及，太阴湿土司天。岁运是土，司天之气也是土，所以己丑，己未年也是天符之年。
(19)除此二十四岁则不加不临也
按原文直译，即:除上述二十四岁以外，其余年份不加不临。也就是说，除这二十四年以外，不考虑岁运结合司天在泉之气来分析问题。为什么除此二十四年以外，其它年份不加不临?
历代注家解释不尽相同。张介宾云:“天符十二年，太乙天符四年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，五者分而言之共三十六年，然太乙天符四年，已同在天符十二年中矣，岁会八年，亦有四年同在天符中矣，故合而言之，六十年中，止得二十八年也。六元正纪大论曰凡二十四岁者，盖止合天符十二年，同天符同岁会共十二年，总为二十四年，而不言岁会及太乙天符也。”(《类经图翼·天符岁会图说》)马蒔云：“按六十年中，太乙天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，五者分而言之，共三十六年，合而言之，止三十二年。经言二十四岁，除岁会八年也。”张隐庵云:“凡二十四岁”，上下加临，余三十六岁，则不加不临。”高士宗云:
“上凡二十四岁，同地化，则下加，同天化，则上临，此二十四岁者有加有临，除此二十四岁，余三十六岁，则不加不临也。”张介宾认为六十年中可以加临的年份共二十八年。除去岁会及太乙天符，所以只有二十四年。马蒔则认为六十年中可以加临的年份共三十二年，除去岁会八年，所以只有二十四年。张隐庵、高士宗则完全是随文敷衍，等于不解。我们就六十年逐年一一推算，以岁运为中心，可以与司天之气、在泉之气、年支属性相联系者，只有二十八年，其余三十二年不能联系。二十八年按照天符计算标准计算，天符之年共八年。这八年是:戊寅，丙戌，丁亥，戊子，戊申，乙卯，丙辰，丁已等八年。按照岁会标准计算，岁会之年共四年。这四年是:丁卯，丙子，辛亥，庚申等四年。既是天符，又是岁会，属于太乙天符之年者共四年。这四年是:乙酉，己丑，戊午，己未等四年。按照同天符计算标准计算，同天符之年共三年，这三年是:庚午，壬申，庚子等三年。既是同天符之年又是岁会之年者共三年，这三年是甲戌，壬寅，甲辰等三年。按照同岁会计算标准计算，同岁会之年共五年，这五年是;辛未，辛丑，癸卯，癸酉，癸亥等五年。既是同岁会又是岁会之年者一年，这一年是癸巳年。以上七项共计二十八年，详见下表:
说明:
我们的计算方法是把天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符等分别列出，统计时属跨类者不重复统计。岁运太过为“十”，不及为“一”。
岁会之年，一般根据《六徵旨大论》原文“木运临卯，火运临午，土运临四季，全运临西，水运临子，所谓乡气，气之平电”，认为岁会之年只有丁卯，戊午，甲辰，甲戌，己丑、己未、乙酉、丙丁等八年。但是，按照岁会计算标准，即《天元纪大论》所谓“承岁为岁值”，以及张介宾所谓“乃中运之气与岁支相同者是也”对六十年逐一推算，则所谓岁会之年除上述八年之外，还有壬寅，庚申，癸已，辛亥等四年。其岁运与年支五行属性相同,也应属于岁会之年。但是后人因为《内经》原文只提了八年，因而使以所谓“四正支”来加以解释，认为除此八年之外的四年，叫“类岁会”，即似岁会而实非岁会。例如张介宾谓:“不分阴年阳年，但取四正之支与运相合，乃为四直承岁。四正支者，子午卯酉是也，如辰戌丑未四年，土无定位，寄旺于四时之末，各一十八日有奇，则亦通论承岁也，而四年同于天符，是以太一天符也。按八年之外，犹有四年类岁会而实非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是运与年支相合，而不为岁会者，以不当四正之位故也。然除壬寅，庚申二阳年不相和顺者无论，至若癸已，辛亥兰阴年，虽不为岁会，而上下阴阳相佐，亦得平气，其物生脉应，亦皆合期也。”我们不能同意这种解释，因为《内经》对于计算岁会的标准就是“承岁为岁值”，只要岁运与年支五行属性相同就是岁会。《内经》原文也并投有“四正支”的提法，更不能机械地认为《内经》在岁会方面只提了八年，就只能有八年。由于如此，所以我们在讨论和统计岁会时，加上了庚申、辛亥等年份。
根据上表所示。可以看出，六十年中可以加临者只有二十八年，其中单纯属于岁会之年者只有丁卯、丙子、辛亥、庚申等四年。《六微旨大论》谓:“所谓岁会，气之平也。”王冰注云:“非太过，非不及，是谓平运之岁也。平岁之气，物生脉应，皆必合期，无先后也。”这就是说岁会之年也就是平气之年，属于“正岁”。单纯的岁会之年，无必要在加临方面作考虑，所以可以把它排除在外。二十八年减去上述单纯岁会的四年，实际上只有二十四年。所以原文谓:“除此二十四岁，则不加不临也。”
(20)太过而加同天符
“太过”，指岁运太过之年。“加”，指与在泉之气相加。“太过而加同天符”，意即岁运太过之年，岁运的五行属性与同年在泉之气的五行属性相同，就叫“同天符”之年。以庚子年为例。庚子年年干是庚，乙庚化金，庚为阳干属于太过，所以庚子年属于金运太过之年。庚子年年支是子，子午少阴君火司天，阳明燥金在泉。岁运是金运太过，在泉之气是阳明燥金。岁运太过，岁运的五行属性又与在泉之气的五行属性相同，所以庚子年是同天符之年。
(21)不及而加同岁会
“不及”，指岁运不及之年。“加”，指与在泉之气相加。“不及而加同岁会”，意即岁运不及之年，岁运的五行属性与同年在泉之气的五行属性相同，就叫“同岁会”之年。以辛丑年为例。辛丑年的年干是辛，丙辛化水，辛为阴干属于不及，所以辛丑年是水运不及之年。辛丑年的年支是丑，丑未太阴湿土司天，太阳寒水在泉。岁运是水运不及，在泉之气是太阳寒水，岁运不及，岁运的五行属性与在泉之气的五行属性相同，所以辛丑年是同岁会之年。
(22)太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏
“太过不及”，指岁运太过或不及。“皆曰天符”，指不论是太过之年或是不及之年，只要岁运与司天之气的五行属性相同者，都叫天符之年。“变行有多少”，指变化有大有小。“病形有微甚”，指疾病有轻有重。“生死有早晏”，指生死有早有晚。全句意即天符之年，一般来说，气候变化剧烈，人体疾病也比较急重。这也就是《六微旨大论》中所谓:“天符为执法……中执法者，其病速而危。”但是由于“太过不及，皆曰天符”，因此在具体分析时，仍应区别对待，即天符之年属于岁运不及者，一般说来，气候变化比较小，疾病比较轻，生命危险性比较小。反之，如果天符属于岁运太过之年，则气候变化比较大，疾病比较重，生命危险比较大。
【述评】
本节介绍了六十年中天符，同天符，同岁会的具体年份及计算方法。根据原文所述，六十年中属于天符者十二年，属于同天符者六年，属于同岁会者六年，共二十四年。内容十分具体。但是我们认为其中有两个间题值得商榷。一个间题是天符十二年，同天符六年，同岁会六年等分法过于粗略而且比较混乱。例如天符之年中有的年份又是岁会属于太乙天符之年。同天符之年中有的又是岁会之年。同岁会之年中有的又是岁会之年等等。这样分法在具休运用中使人感到摸棱两可，心中无数。因此我们在前文讲解附表中作了新的排列。这样排列，比较合理也比较好用。另一个间题是对原文所谓“太过不及，皆曰天符”的提法，我们认为问题很大，也不符合《内经》有关运气方面内容的基本精神。因为“太过”和“不及”，完全是两个相对立的概念，怎么能都叫“天符”？岁运太过之年，如果再逢司天之气与之相同，气候严重偏胜，这叫天符可以理解。但是岁运不及之年，如果逢司天之气与岁运相同，则运不及而得助，恰好可以构成平气。这种例子前文中多次提及，例如《五常政大论》中指出“从革之纪，上商与正商同”，“卑监之纪，上宫与正宫同”，“委和之纪，上角与正角同”等等均是。这怎么能说岁运不及之年，如果再碰上与岁运五行i性相同的司天之气也是天符之年呢?
虽然作者也看到了其中的矛盾，而紧接着就提出“变行有多少，病形有微甚，生死有早晏”以表示有所区别，但并不能反映出天符与平气之间的关系。这也就是说从实质上来看并无区别。由于如此，所以尽管“太过不及，皆曰天符”是原文，但是我们认为这种提法与《内经》的基本精神是矛盾的，因此提出质疑，以就正读者。
|
