  题文诗： 明主择贤,言勇试军,言智试官.试军有功, 则举拔之,试官事治,则任用之.战功之事, 定其勇怯;官职之治,定其愚智,勇怯愚智, 白黑分明.乱主不然,听言不试,妄言得用; 任人不官,不肖不困.圣主明察,法案其言, 而求其实,以官任身,而课其功,专贤任法, 不自举焉.先王治国,使法择人,不自举也. 所谓功者,安主利民.破军杀将,战胜攻取, 主无亡忧,民无死患,军士之功.奉法治境, 强不凌弱,众不暴寡,民欢尽力,奉养其主, 吏之为功.匡主之过,救主之失,申明理义, 以道其主,以正导主,无邪僻行,蔽欺之患, 臣之为功.明主至治,明分其职,课功计劳, 有功者赏,乱治者诛,诛赏得宜,主不自与. 使法量功,不自度也.明主之治,审辨是非, 察考事情,案以度量.合法则行,不法则止. 功充言赏,不充则诛.言智能者,见功后举; 言恶败者,见过后废.贤士上通,莫之能妒; 不肖困废,莫之能举.能不可蔽,败不可饰. 正文： 明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人，不自举也。”（管子67明法） 【译文】明君选拔贤者，对于号称有勇的人，用当兵作试验；对于号称有智的人，用当官作试验。在军队里试验有功的就提拔他，在官府里试验干得好的就任用他。所以，用战功的事实鉴定勇怯，用官职的治绩鉴定愚智，这样，勇怯愚智的表现，就象黑白一样分明了。昏君则不然，听言论而不试验，所以说假话的人也得以举用；任用人材而不试官，所以不肖者也没有什么困难。因此，英明君主用法度验证人的言论以求其实际，把官职放在人的身上以考其成果，是专靠法度取人而不搞个人举荐的。所以，《明法篇》说：“先王的治国，用法度录取人材，自己并不推荐。” 凡所谓功者，安主上，利万民者也。夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所以为功者也。奉主法，治竟内，使强不凌弱，众不暴寡，万民欢尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，乱治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。故《明法》曰：“使法量功，不自度也。” （管子67明法） 【译文】 凡所谓功劳，乃是指安定国君，谋利于万民的。破敌军，杀敌将，战而胜，攻而取，使君主没有危殆灭亡之忧，百姓没有死亡被俘之患，这是军士用来作为功劳的。奉行君主的法、度，管好境内的政事，使强者不欺凌弱者，人多势众的不残害人少势弧的，万民竭尽其力来事奉君主，这是官吏用来作为功劳的。匡正君主的过错，挽救君主的失误，申明礼义以开导君主，以致君主没有邪僻的行为，也没有被欺蒙的忧患，这是大臣用来作为功劳的。所以明君的治国，分清职务而考计功劳，有功者赏，乱治者罚，赏罚之所加，各得其宜，而君主不用搞私人干预。所以，《明法》篇说：“使法量功，不自度也。” （正法）明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。合于法则行，不合于法则止。功充其言则赏，不充其言则诛。故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰：“能不可蔽而败不可饰也。” （管子67明法） 【译文】 明君治国，分辨是非，考察事物情况，都是用法度审核。合于法度则实行，不合则不实行。客观成果能证实其人的主张，就给予赏赐；不能证实者，给予惩罚。所以，对所谓有智能的人，必须见到成果而后才用他；对所谓有恶行败德的人，必须见到罪过而后才免他。这样，士人就可以下情上通而无人能够妒忌，不肖者就困窘失败而无人能够举用。所以，《明法》篇说；“贤能不可能被掩蔽，败类也不可能伪装。” |
|
|
