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第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文： 可以说出的道，不是无处不在的道。可以叫出的名，不是无处不有的名。天地产生的初始叫做无，万物产生的根源称之有。因此，经常通过无，就可以探索道旳奥秘。经常通过有，就可以寻找道的踪迹。无和有是同时出现的，只是叫法不同。他们都同样可以解开道的玄机，玄机之中的玄机，是认识万事万物奥秘的必经之路。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下人都知道什么是美的，那就同样知道什么是丑的。天下人都知道什么是善的，那就同样知道什么是不善的。因此，有无相对而产生，难易相对而形成，长短相对而比较，高下相对而观测，音声相对而和谐，前后相对而跟随，这些都是永远不变的道理。根据以上规律，圣人按照无为的方法做事，不采用言语的教导。万物做什么不用去命令，怎么做不用去引导，行为上不用去看管。所做的事情有了成果以后，功劳不能据为己有。只有不据为己有，所做出的事情就会延续下去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不过分偏向有才能的人，民众就不会有抱怨。不让稀有物品的价格很贵重，民众就没有偷盗行为。不能看到产生私欲的东西，民众就不会胡思乱想，这都是圣人治理国家的策略。净化人们的心灵，解决人们的温饱。缩小人们的生活差距，增强人们的体质。经常使人们无杂念，无欲念，使那些有不良想法的人不敢去做坏事。想做不敢做，那就没有治理不好的国家。 感悟: 老子开篇讲的是道和名。那道是什么？怎么去理解这个道呢？其实，道用语言是表达不清楚的，我们只能根据老子讲的内容去悟。我们每个人的悟道，也都五花八门，但有意思相同之处，万变不离其宗之意。如果我们勉强的给道下一个定义，那就是一切事物是怎么存在的法则，又是怎么发展的规律，可以称作道。那提出来这个名又是怎么回事呢？一切道是通过名表述出来的，没有名就解释不了道的概念。有和无这两个名称就是了解道和解释道的唯一途径。 在第二章的内容里:天下皆知美之为美，斯恶矣！就是说有了对美的标准的确定，那么肯定就有了对丑的划分。有了无肯定就会出现有，有了难肯定有了易。也叫有有相生。就是说有了什么，才会有什么。这就是道。根据有了什么，就会有什么的道理，就可以做无为之事了。无为就是一种因果关系，因为你这样做了之后，所以就出现了想要的结果。无为不是不为，而是无所不为。前期必须要做一个因，后期的果就自动来了，我们把这个自动来了的，叫无为。 第三章说的就是:当没有什么，就不会出现什么。无这个事，就肯定无那个事。也叫做无无相生。因为没有尚贤，所以就没有民众之争。始终看不见污秽的东西，就不会产生污秽的想法。这都是治理国家的方法。 有和无是同时出现的，有有相生也可以用无去解释。不知道美的概念，那就不知道丑的划分。无无相生也可以用有去解释，如果尚贤，那就会出现民众之争。那个易懂就用那个去解答道的奥妙。道体的构成就是有和无。 |
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