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端午将至，纪念屈原的活动将会轰轰烈烈地进行。 屈子留给后世的是满满的正能量。 纪念之余，读懂屈子，显得尤为必要。 诗人西川曾说过，默诵两句屈原的诗是对屈原最好的纪念。伟大的爱国者、大诗人，另外还是楚国的政治家、修身有成者……
端午节水边祭祀屈原
《诗经·国风》和《楚辞·离骚》并称“风骚”，开创了汉文化充满诗意的一个新时代。
世人皆知《离骚》，但是读过全文的不在多数，流传最广的是那句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 更少有人读全的是《远游》篇，更别提读懂《远游》。 《离骚》的地位无可厚非，然而，不能让其光芒把《楚辞》的其他篇章过多掩盖。 历史上，其实不少有识之士，已然懂读了屈子…… 屈原乃战国时期的忠义之士，他所撰著的《楚辞》亦被后世称颂。然而很少有人知此佳作中蕴有丰富的修炼内容。《楚辞·九歌》中用了很多笔墨描述巫——灵子降神的活动内容，这表明在战国时期的楚国，巫还有一定的活动市场。明了于此，再回味《楚语》中对巫的描述之详，就可知，那不是偶然的。 在这里，我们不拟对《九章》中的巫活动进行分析——尽管它也属于楚文化的一部分，而是着重对《楚辞·远游》中的真正修炼内容，做一简单披露。 《远游》这章书，若站在科学角度分析，有很多描述似乎属于修炼过程中出现的幻觉或“神游”之类的内容，对此也不拟做深入探讨。因为这容易使人产生误解，认为修炼的人，把什么都说成是修炼。为了让普通读者与考古专家对该书中修炼有所了解，仅摘录几段原文，供大家玩味。 
其一 “步徙倚而遥思兮，怊惝恍而永怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。”
这里不仅提出了后人所称谓的“内求”（内惟省……求正……），而且描写了因“步徒倚”之“遥思”而出现的“神倏忽而不返”的“形枯槁而独留”的入定境界。 “内惟省以端操兮，求正气之所由”
这句话的意思是说，里边唯独靠省察以端正自己的操行。过去的修养（修持）就要从自己内里边来省察自己，从而端正自己的操行，这样就能求得正气，使自己获得更多的正气，甚至这个正气是从哪儿来的自己都可以知道，意思就是通过自己涵养道德、全面修持，正气增多了，以此来改变、来提高自己的身心素质。 这句话如果再接上孟子那一句话“吾善养吾浩然之气”就更好了，浩然之气就是正气。这就是以端操来解决自己正气问题。孟子是藉义（通过义）来聚正气，把气引到身体里边来，和屈原讲的“内唯省以端操兮，求正气之所由”实际上是一体的。 其二： “轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而戏娱。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。曰：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。”
这段引文中，有两层含义： 一是记载了几种一般养生方法，即“餐六气”、“饮沆瀣[hàng xiè]”、“漱正阳”、“含朝霞”。他用浪漫主义的笔触，记述了古神仙家食气修真的方法，深得后人推崇。王夫之认为：“已尽学者之奥”，而魏伯阳以下诸人皆本于此。 二是属于大道的功法。即“道可受兮，而不可传……”一段。 对于这段书，宋朝大儒朱熹在《楚辞集注》中说： “此言道妙如此，人能无滑乱其魂，则身心自然，而气之堪神者，当中夜虚静之时，自存于已，而不相离矣。如此则求应世之务，皆虚以待之，于无为之先；而庶类自成，万化自出。盖广成子之告黄帝，不过如此，实神仙之要诀也。”
先秦之“神仙家”并未追求虚无缥缈之“玄”，而是立足于生命实践之“实”，养生以长寿、以提升境界而已，实际上与后世追求的“神仙”并不相同。 《先秦神仙家的修身方法》 关于古神仙家，现无专门文献可考，只能从先秦和两汉古籍中去寻找线索。《淮南子》等著作都曾提到王乔、赤松等人，视他们为神仙中人，说他们“去尘埃之间，离群之纷”，“遗形去智，抱素返真。以游玄眇，上通云天。”（《齐俗训》） 《史记·留候世家》也提到张良“学辟谷导引轻身，从赤松游”。 看来，王乔、赤松等是古神仙家中的代表人物，或者是一派的代表人物。他们的修身之术是什么呢？《淮南子·泰族训》说他们“吸阴阳之和，食天地之精。呼而出故，吸而入新”。由此看来，他们的方法主要是吐纳、食气、行气。 关于这一点，大诗人屈原在《远游》一诗里以浪漫主义的笔调作了生动的描述，诗中写到： “内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。” 这里，头两句迹近儒家之思孟，次两句则和道家老子一脉相承，后四句则是神仙家的企慕和追求。接着诗人进一步抒发了他的从神仙而远游的愿望，并以诗的语言概括地写出了王乔、赤松之流修身的诀要。诗曰： “春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，……此德之门。” 这里， “餐六气”、“饮沆瀣”、“漱正阳”、“含朝霞”，说的是食气，采天地日月之精华； “精气入粗秽除”则是“吐故纳新”的深入注解，而“保神明之清澄”则是关键所在。 王子的话则阐明了“道”和修德求道之“门”，阐明了练功过程中神意运用的原则：“无滑尔魂”以求自然之旨，“无为之先”以致虚，而“壹气孔神”则是以神运气、炼气化神的概括。 诗人以其如椽之笔，生动、简明地记述了王乔、赤松这一派神仙家修身的基本方法。所以历代学者对此都很重视。宋代理学大师朱熹说：“虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。” 由此看来，先秦时期神仙家并不像后来宗教化了的“神仙”那么神秘，他们的修身方法在社会上是相当流行的。 呼吸吐纳、食气辟谷、宁神行气（“壹气孔神”），再加上修养道德，这就是古神仙家修身以致长生的一种重要方法，至少是王乔、赤松这一派神仙家的修身方法。这种方法就是“行气”，或者说“炼气”。 而行气、食气等法，在先秦和秦汉时期是相当盛行的。这有出土文物为证。
第一个是战国文物《行气玉佩铭》，铭文曰： “行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。” 这是借助呼吸吐纳，而运行体内真气的一套很高级的修炼功法，这和丹道有密切的关系。 
第二个是马王堆汉墓的导引图，图上有专论“却谷食气”的文字，把“却谷”和“食气”联系起来，明白地写出了“食气”的方法。它说： “食气者为呴吹，则以始卧与始兴。凡呴中息而吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百；年卅者朝卅暮卅，三日之暮三百。以此数推之。” 不仅如此，还进一步说明了一年四季行食气之法相宜的气候（时刻）和应忌的气候。据此， “春季宜朝霞，忌浊阳；夏宜朝霞、行暨，忌阳凤；秋宜输阳、铣，忌霜雾；冬宜沆瀣、阳光，忌凌阴”。 与《远游》相映证，“餐六气而饮沆瀣”、“漱正阳而含朝霞”等等，并非诗人浪漫主义的幻想，而是确有其方。由此看来张良辟谷食气而从赤松游并非韬晦之举，而是心有所慕。
再举一个例证，近年在安徽阜阳出土了一批汉简，名曰“行气”。简文虽残缺不全，意思却是很明白的。一开头就说：“异哉子之齿年长矣。”然后问：“物之寿者何也？”答案是：“非因美味佳肴”，而在于“寡而无嗜欲之崇，是所以长寿”。接着又提到了“守神而藏”和“内（纳）气”。然后进一步问内（纳）气“之有方乎？”曰：“有，凡内（纳）气……（残缺）”又说，“去（欲）则精，精存则强”，“奉其真以顺其天命”。此外，还提到了“内（纳）气”过程中的许多景象和气质的变化，如“气则可食”、“志深而气……”，“气强”、“气坚”、“气聚”、“气清”等等。 不难看出，上面所述古神仙家（如王乔、赤松者流）的行气的方法，尤其是“食气”之法，就是《阴符经》所说的把握“盗机”，盗天地、万物之气的一类具体方法。而与之相辅而相成的道德修养，则是防止自身之“气”为万物所盗的保障。
不仅如此，朱熹对《远游》文一篇，也还有如下评述：
“朱熹曰：《远游》者，屈原之所作也。屈原既放，悲叹之余，眇观宇宙，陋世俗之卑狭，悼年寿之不长，于是作为此篇，思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终。以尽反复无穷之世变，虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。”
“长生久视”，仅是这句我们的见识尚不敢苟同，权当是先贤美好的希冀也罢。 然，朱子言之凿凿，感慨于屈子被流放，但是却写出了不同凡响的《远游》一文，揭示了春秋战国时期，仅在贵族传播的修炼之道的真谛。这对于推动后世修身之道由天子、诸侯、士大夫，下移至庶民，有深远的意义。 
金字塔上层是修炼文化的主体
周朝之贵族，为保持其世袭的地位，设“官学”以教贵族子弟，同时，修身之道也在集团内部代代相传。前述之“行气玉佩铭”，一定是贵族佩戴之物，玉是贵族的象征，当时的技艺铭刻之文字，当是极其重要的内容，于是可见一斑。 屈子“眇观宇宙，陋世俗之卑狭，悼年寿之不长”，憾于民智不开，贵族独享优质资源却昏庸无道，修身之妙法当传千载兮！ 屈子的一跳，感动了我们两千年之久…… 然而，二千余年后的今天，能真正读懂屈子内在修为的有几人呢？
读懂了屈子，能坚持内求实践的又是寥若晨星…… 道统文化的传承，我辈尚需努力！世界上，没有任何国度弃民族文化再行创立，文脉不可断！
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”， “内惟省以端操兮，求正气之所由”…… 参考文献： 《楚辞》屈原 《楚辞集注》朱熹 《淮南子》刘安及门客 《史记》司马迁 《阴符经》
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