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《管锥编-楚辞洪兴祖补注》札记第十三则 之三 钱钟书论《远游》（三）“餐六气” 文/周敏 《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第十三则《远游》共有五小节，此为第三节，副标题为《餐六气》。 “漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”；《注》：“涤除嗜欲，获道实也。”按此老、庄道家语也。下文：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”； 钱钟书十三则《远游》第三节拈取“餐六气”一词进行训诂和论述。 对“餐六气”，王逸《注》： “远弃五谷，吸道滋也；餐吞日精，食元符也。”则又燕齐方士语也，即司马相如《大人赋》所谓“呼吸沆瀣兮餐朝霞”，或《真诰·稽神枢》之三所载微子“服雾法”。 “远弃五谷”，就是避谷，写作“辟谷”， 或称却谷、去谷、绝谷、绝粒、休粮，即避食五谷杂粮。“吸道滋”，就是食气，吸食天地日月之精气。辟谷、食气两者关系相连，在避谷、食气前，须先学吐纳导引之术，方能炼气致和；食气需依吐纳之法。 避谷的目的，是求仙，其法是先吃辟谷药丸，再行断谷，，再行食气，以求长生。道士认为“食气者寿而不死”。 “餐六气”，据道经《陵阳子明经》所说，乃是指朝霞(东方，日始出之赤黄气)、沦阴(西方，日没之赤黄气)、沆瀣(北方，夜半气)、正阳(南方，日中之气)、天玄之气(上方)、地黄之气(下方)，概言之，“餐六气”就是在特定时段面向东西南北上下六方吸食天地日月之精华。 对道家“长生不死”这一套，庄子和屈原的信仰判然不一： 《庄子·刻意》不屑于“彭祖寿考”者之“道引”、“养形”、“为寿而已”，而《天问》则叹慕之：“彭铿斟雉帝何飨？受寿永多夫何长！”庄子言“圣人”之“死也物化”、“死若休”，而屈原欲求羽化不死。 庄子讲“死也物化”、“死若休”，屈原却渴慕“羽化不死”。 实际上，不食五谷，以“餐六气”而代之终究是行不通的。人是铁饭是钢，三餐不吃饿得慌。于是，道士们自我圆场，重新解释吸食日月精华。 “道滋”难饱，而道士口馋。《抱朴子》内篇《杂应》早言辟谷以求“肠中清”之难：“行气者，一家之偏说，不可便孤用。”后来黄冠遂多作张智，如《云笈七谶（竹头）》卷二三说学道者当“服日月之精华”云：“常食竹笋，日华之胎也，又欲常食鸿脯，月胎之羽鸟也。”令人绝倒，正“餐六气”、“吞日精”之势所必至耳。 不食五谷，转食“竹笋”（日华之胎）、“鸿脯”（月华之胎），玩文字游戏、偷换概念以满足食欲也。更有甚者，道士们为满足口腹之欲，巧立名目，偷梁换柱，把食谱由飞禽扩大到走兽： 《酉阳杂俎》续集卷八记李德裕述“道书中言，麋（底为章）鹿无魂，故可食”；《清异录》卷二：“道家流书言麋（底为章）鹿麂是‘玉署三牲’，神仙所享，故奉道者不忌”；《埤雅》卷三《麕》条亦引“道书”曰：“麋（底为章）鹿无魂。”盖由飞禽而及走兽，搜入食谱。卮言日出，巧觅借口，清虚不纳烟火之士为口而忙，有如此者！ 道士们声称“麋鹿无魂”可食，此说法既维护不食人间烟火的假象，又大饱了口福，十足伪君子做派，钱钟书的讽刺十分辛辣！ “麋鹿无魂”可食？照此逻辑，自然万物，除人而外，何有魂（指意识、精神）哉，则荤素一切可食之物何不可食呢？！， 事实证明，道教“餐六气”、辟谷等不食人间烟火以达长生不死的所有作法和企图都是可笑的。 道家主张生死由天、随形物化，道教却孜孜追求长生不死，道家和道教本质之不同，由此可见一斑。 二〇二〇年四月十七日 注：篇中红字引自《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第十三则） 附录：《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第十三则《远游》（三） （三）餐六气 “漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”：《注》：“涤除嗜欲，获道实也。”按此老、庄道家语也。下文：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”：《注》：“远弃五谷，吸道滋也；餐吞日精，食元符也。”则又燕齐方士语也，即司马相如《大人赋》所谓“呼吸沆瀣兮餐朝霞”，或《真诰·稽神枢》之三所载微子“服雾法”。《庄子·刻意》不屑于“彭祖寿考”者之“道引”、“养形”、“为寿而已”，而《天问》则叹慕之：“彭铿斟雉帝何飨？受寿永多夫何长！”庄子言“圣人”之“死也物化”、“死若休”，而屈原欲求羽化不死。盖术之于道在先秦已如移花接木矣。参观《老子》卷论第一三章。“道滋”难饱，而道士口馋。《抱朴子》内篇《杂应》早言辟谷以求“肠中清”之难：“行气者，一家之偏说，不可便孤用。”后来黄冠遂多作张智，如《云笈七谶（竹头）》卷二三说学道者当“服日月之精华”云：“常食竹笋，日华之胎也，又欲常食鸿脯，月胎之羽鸟也。”令人绝倒，正“餐六气”、“吞日精”之势所必至耳。《酉阳杂俎》卷八记李德裕述“道书中言，麋（底为章）鹿无魂，故可食”；《清异录》卷二：“道家流书言麋（底为章）鹿麂是‘玉署三牲’，神仙所享，故奉道者不忌”；《埤雅》卷三《麕》条亦引“道书”曰：“麋（底为章）鹿无魂。”盖由飞禽而及走兽，搜入食谱。卮言日出，巧觅借口，清虚不纳烟火之士为口而忙，有如此者！ [增订二]《高僧传》二集卷三0《智炫传》言道士上章醮请，“必须鹿脯百半（木旁）” |
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