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《周礼》“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗”。泱泱中华，以礼仪之邦闻名于世。自从礼乐制度建立以来，再加上孔子的推崇备至，到后来的独尊儒术，礼已经深深的刻在了人们的心中。  所谓的五礼分别是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。陈寅恪先生曾说“隋唐的礼仪制度，来自于魏晋南北朝”。无以规矩，不成方圆。既然是礼仪之邦，自然要有明文规定的礼仪形式。 （一）、虽在干戈地，常修礼乐风“脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复”。古代的礼仪制度，包含但不限于今人所说的礼节。它是有一套非常完整的制度，作为支撑的。在汉朝时期，礼学就已经出现了萌芽。而魏晋南北朝，则将它彻底的运用在国家制礼的实践中。可以说，汉末三国时期是五礼的孕育期而南北朝则是发展期，直到隋唐才完全成熟。 1. 不学礼，无以立 《晋书》“及晋国建，文帝命荀颛，参考今古，更其节文，撰为新礼”。西晋的皇帝，正常者少之又少。所以，有人说司马家的才华全部被司马懿三父子给消耗殆尽了。所以，后来才会出现“何不食肉糜”的白痴皇帝。 司马家族德隆望尊，门生故旧遍布天下。而司马昭本人，对于儒家学术也是非常痴迷的。因为在其继帝位以后，开始筹备制定仪礼。儒家对于礼，是十分重视的。在《论语》等经典著作中，也纷纷提到。 从此，五礼便开始走向了制度化。这个过程主要还是皇帝推动的，因为他本人喜欢，也想着用礼教来控制天下。毕竟，刚刚结束三国之乱，人心未稳。需要建立一套体系，来使天下人归心。也要让大家看到，自己是一个真正的君王。  说白了，司马昭想要通过五礼的制定，来树立自己于朝堂于乡野中的权威。五礼在汉景帝时，已经初见成形。而他又令荀颛将其整合，所以五礼的制度化是势在必行的。更何况，皇帝坐拥四海，建立制度化的利益体制并不难。 2. 维持稳定，把控民心 “礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准”。梁武帝萧衍博闻强识，除了是一个政治强人以外对于礼乐方面的事情也是稔熟于心。他的得位手段不正，篡了萧齐之位。故而，荣登大宝以后，开始着手于稳定大局之事。 于是，在他的带头下成立了一个高规格的制礼团队。成形以后，南朝的五礼均以此为基准。武力上的威慑只是暂时的，可以马上打天下，但不能马上安天下。萧衍的意图已经非常明了，他看来战乱使得礼崩乐坏，而自己要重新打造五礼的秩序。 自从西晋的司马昭制礼以后，五礼的进展速度就开始逐渐放缓。因为国家不稳定，自然也不会有人想到要在危难之际去制礼。可以说，萧衍是一个眼光长远之人。他做好了能够长治久安的打算，所以开始明确的制定五礼。 就是想，通过礼制来约束百姓，消灭反对自己的声音。正是因为有了晋文帝和梁武帝两位君主的推动，五礼才可以逐步的走向制度化道路。这也为了隋唐时期，五礼的成熟奠定了坚实的基础。此外，北魏的君王为了更好的与汉人融合，也在积极的推动着五礼走向制度化。  （二）、以仁存心，以礼存心“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫”。古代之人，对于礼制是非常重视的。不论是朋友之间的交往还是祭祀礼节等等。五礼的制度化，是当时社会的必然趋势。除了君王的一贯支持，还有其内部的社会和历史原因。五礼的背后是儒学，而东汉末年的古文经学已经开始逐步的崛起。所以，儒学的发展，必然会推动五礼的进步。 1. 克己复礼，以为仁 东汉末年，虽然战乱纷繁但是经学中却是百花齐放。北有北海郑玄，连黄巾军见了他都“见玄皆拜”，而且还为了他没有攻打青州。南方则有以宋忠为代表的荆州学派，两人互为掎角之势，为经学的繁荣默默的付出着。 此二人继承了自古流传的文化底蕴，而且又在此基础上发挥经世致用的特点。北方学派偏注重于理论，荆州学派更侧重于和实用性相结合。此外，当时还有许多人都竞相为《周礼》作注。汉末时期，虽然战乱纷繁但是却从未缺失任何国家大礼。 而且汉朝时期的礼仪制度有很多缺陷，使得其与后世格格不入。所以，大家便开始探索和追求能够与现实环境相融合的五礼。此时的经学家辈出，他们争相为《周礼》作注，创造出了更加适应实际情况的五礼。因此，五礼的制度化是社会环境发展的必然因素。  2. 典故无所考，礼义无所拘 “自桓、灵之间，朝纲日陵，国隙屡启”。曹魏代汉以后，忠君体国的思想开始逐渐的弱化。所谓“求忠臣，必于孝子门”，所有的忠君都是建立在孝顺的基础之上。儒学的本身意义，就是维护社会的统治，而且玄学之风也日益昌盛。 如果想要再度建立起以儒学为主的封建制国家，就必须将之前的所有全部连根拔起。而后，在一片土地上种自己喜欢的花朵。儒家之礼在于敬根本，尚往来，包含了对天、地、君、父的敬重以及朋友间交往的尊重。 五礼制度的创立，就是为了提高儒家在整个社会中的地位。“治身者不能斯须忘礼，为国者不能一朝失礼”。魏晋时候的五礼，主要有三个特点。首先，提升到了国家的高度；其次，特别的强调人与人之间交往之礼；最后，把礼带到了治国修身齐家的至高之位。 “国之大事，在祀与戎”。祭祀在古代是头等之事，而五礼则为祭祀筹备了一套完整可以有据可循的体系。所谓的国家大礼，五礼已经将其全部涵盖进去了。五礼所涵盖了社会生活的方方面面，上至祭祀，下至人与人之间的往来。  （三）、君子义以为质，礼以行之《魏书·礼志》“夫在天莫名与日月，在人莫名于礼仪”。五礼中的吉礼，就是祭祀鬼神之物所用之礼；嘉礼主要包含了饮食之礼、婚冠之礼，飨宴之礼等人伦礼节；宾礼，有朋自远方来，不亦说乎，就是招待客人时所用；军礼是征伐之礼，凶礼，则是哀悼之礼。这五礼，已经将社会生活的方方面面全部涵盖了。 1. 礼之用，和为贵 “夫礼所以安上治民，弘风训俗，经国家，利后嗣者也”。礼仪制度是从周朝建立时，便一直流传下来的。五礼的制度化，可以说是社会发展和儒学进步的必然因素。五礼，其实就是一种道德上的约束。 在生活中，不能凡是都用严刑峻法。而五礼，就是当时整个社会所需要遵守的一种文明公约。它由儒人所创造发明，并且由统治者所提倡和发扬。东汉末年儒学古文经典再度兴起，但是曹魏代汉以后，又出现了一定的落寞。 在司马篡曹之后，想要建立起一个正常的秩序。所以，他们就开始想要重建一种适合彼时现实情况的秩序。故而，儒学又被当作了棋子。而五礼则可以明确的规定到社会生活的每个角落，可以标榜其而使天下归心。  2. 礼仪既备，钟鼓既戒 《孝经》“礼者，敬而已”。礼，说白了就是一个敬字。要人人相敬如宾，而对君王要怀着敬畏，对天地万物都要心怀敬畏。一个“敬”字，贯穿了五礼的核心。这是一种提倡互相尊重的提议，也是非常利于社会发展的决定。 魏晋南北朝时期，虽然社会动荡，但就是因为这个原因，才更要加深人们心中之礼。否则，失去了那颗敬畏之心，岂不是人人都会有造反之意。君王们非常在意对民众思想的统治，他们所做的一切事情之出发点，都是要对自己统治有益。 因为五礼已经不适应发展，所以要创造出新的五礼。因为五礼在人们的心中地位降低，社会风气转变，所以要让它成为一种制度。只要成了制度，就不会轻易的消失。这其实是加强统治的一种手段。 站在国家的角度，五礼是一项必须遵从的制度。虽然是道德方面的约束，但将其提高到了国家层面以后，它的威慑力就更为宽泛了。对于一个民族而言，它也是文明不断进步的标志。对于整个社会，五礼又是一种良好风气的基础。哪个皇帝，不希望自己治下的百姓乖乖听话且民风淳朴。  结语：五礼代表着整个魏晋南北朝儒学发展的巅峰，也是整个时代经学中浓缩而成的精华。因为它符合大部分人的需要，故而能够得到良好的发展。而形成一种制度，也是必然结果。当时玄学，释风已然占据上风，但是儒家又凭借着五礼与其他学派分庭抗礼。隋承北周，唐承隋制，因此五礼直接的影响到了唐朝礼仪制度的发展。 参考文献： 《晋书》 《梁书》 |
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