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这里的“爱”应该理解为孝。“为爱之也”这句话最早出自韩非子《内储说上七术》，说的是父母亡故，子女在服丧期间，因悲伤过度而导致哭死过去甚至丧命的一种现象。按理，这本是民间个案，但宋国国君却出台法律鼓励这种现象，结果导致宋国举国出现了一种非常诡异的怪象。究竟怎么回事，且看韩非如何记载。 经文曰：“宋崇门之巷人，服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？”这段记载大意说的是，宋国国都城东门有位平民，服丧时因悲伤过度而显得气息奄奄。得知消息后，宋国国君感动于此人对父母的孝顺，于是便提拔他做了高官；不但如此，宋君还专门出台法令：今后凡于父母亡故，服丧期间悲伤过度者，朝廷将视情况委以重任。结果，此法令出台之后的第二年，宋国举国一年之中就有十几人因服丧期间的过度悲伤而死亡！ 当然，韩非对宋君此举自有评论，他说：“子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？”其大意是说，子女为父母服丧，这是孝顺的缘故。如果国君因子女对父母孝顺而对其大加赏劝，那么国君这种“爱民”的行为，谁又该为此赏劝国君呢？ 通过这个故事，现在的我们至少可以从中得出两个观点：第一，孝敬父母是人之本性，而属人本性的本身是与道德无关的，当然也是不能上升到道德高度的。第二，当人之本性的东西如果得到了法律层面上的“赏劝”，那就难保人们不会为了得到那个“赏劝”而去过度表演了。 |
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