曹胜高|《湘君》《湘夫人》祭楚地祇考

杨关桥 2020-06-09

展开全文

《湘君》《湘夫人》祭楚地祇考

摘要：

从《湘君》《湘夫人》的描写来看，湘君、湘夫人先后抵达祭祀地北渚，接受楚人的礼敬后，一起回到九嶷山。作品中反常的景观描写，正是夏天江水泛滥场景的艺术再现，“二湘”当是楚地祭祀地祇、祈求洪水消退的祭歌。

关键字：

《湘君》；《湘夫人》；祭义；湘水；湘山；楚地祇

《九歌》中湘君与湘夫人的祭祀性质，历来争论不一，主要在于对湘君、湘夫人的神格认识不同。秦始皇二十八年（前219），至湘山祠，问博士，对曰湘君为“尧女，舜之妻”；[1]西汉刘向《列女传》遂以舜之二妃为湘君；东汉王逸《楚辞章句》又以湘夫人为舜之二妃，湘君为湘水神。唐司马贞《史记索隐》推论“夫人是尧女，则湘君当是舜”。[2]唐代韩愈始怀疑湘君为舜的传说，提出湘君乃娥皇，湘夫人是女英，[3]王夫之《楚辞通释》以湘君为水神，湘夫人是水神妻，与舜及二女妃无涉。赵翼认为二湘乃“楚俗所祀湘山神夫妻二人”，[4]犹如祭祀泰山府君、城隍神之类一样。上述诸说的形成，主要是从外部史料寻找证据，忽略了《湘君》《湘夫人》中的文本细节。我们可以从文本分析入手，结合其中提到的祭祀之礼，对“二湘”的祭义进行更为深入的分析。

一、湘君“北行”与九嶷山

最早对湘君的神格进行讨论的是秦博士，《史记·秦始皇本纪》载：

之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。上自南郡由武关归。

这是传世文献中对湘君、湘山关系进行准确描写的关键文本，从中可以看出诸多线索：

第一，秦始皇所至于湘山，并非洞庭君山。《史记正义》引《括地志》言“二妃冢在湘阴北一百六十里青草山上”，又引盛弘之《荆州记》云“青草湖南有青草山，湖因山名焉。”以为湘山乃青草山，并说“山近湘水，庙在山南，故言湘山祠”。[5]据秦博士言，湘君为尧之二女，在于其以为秦始皇所至湘山祠为二妃冢，其定青草山为湘山，显然有误。湘山为楚地名山，不当为洞庭湖中之青草山。《史记·五帝本纪》载黄帝曾“南至于江，登熊、湘”，《封禅书》言：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。”将湘山与嵩山、恒山、泰山并列，足见湘山为秦汉时的名山。又载：“始皇南至湘山，遂登会稽。”曾第二次登上湘山。始皇巡狩天下，遍祀名山，湘山曾为黄帝所祀。《史记》所载秦始皇过衡山、荆州而至于之湘山，断非洞庭湖之青草山。

第二，湘山祠所祭不当为湘水之神。秦始皇欲祀湘山，遂问湘山之神为何？可见此书所谓湘君，当为湘山之神，而非湘水之神。而《史记》所载“几不得渡”，乃渡江不顺，非秦始皇未至于湘山，否则何以令刑徒伐其树、赭其山？

第三，此事发生在始皇二十九年（前218），也就是秦始皇统一全国的第三年。此时随秦始皇出行的博士，乃秦出。其并不熟悉楚地祭祀，对秦始皇湘君何神的问答，只能以“闻之”对答，不能像随秦始皇东游论封禅时的引经据典。既说明湘君不必定就是舜之妻，也不能说明湘山所祠的必然是舜之女。秦始皇在听闻了湘君为舜之二女之后，即下令伐木毁山。这又说明，在秦始皇心目中，舜之二女不应当为湘山之神，方才不甚畏惧而伐之。查《九歌》《九章》《招魂》中的“君”皆指男性，自古亦少女性神称君的例子，何况君与夫人并称。这也说明，湘君不可能是二妃。

第四，秦始皇三十七年（前226），秦始皇第二次至于湘山。这一记载是有差异的。《封禅书》言：“后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”《秦始皇本纪》则载为：“十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。……上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。……还过吴，从江乘渡。……自琅邪北至荣成山，……七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。”明确说秦始皇登九嶷山祀舜。一言湘山、一言九嶷山，前云“南至于”，当最南抵达湘山。据秦汉史籍，九嶷也在领土之南。《史记·汉兴以来诸侯王年表》：“自陈以西，南至九疑，东带江、淮、谷、泗，薄会稽，为梁、楚、吴、淮南、长沙国：皆外接于胡、越。”以九嶷外为化外之地。《淮南子·原道训》说：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫，短绻不绔，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。”《汉书·武帝纪》言：“（元封）五年冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。”九嶷也是秦汉的最南端，《封禅书》所谓湘山当为泛指，秦始皇巡狩的最南端应该是九嶷山。

九嶷山为湘地名山。《山海经·海内经》言：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”《海内南经》又云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”张揖注《汉书》引《山海经》：“九疑之山有五采之鸟，名曰鹥鸟也。”[6]汉郊祀歌《华烨烨》描写神仙降临的宏大场面，其中写道：“神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。”[7]提及九嶷神灵，秦皇、汉武曾望祀于此，其又被传为南方之仙山。司马相如《大人赋》：“历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂沓胶輵以方驰。”想象九嶷山上群神如云。张华《博物志》以九嶷山为坐标，陈述四方异物，言“羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵。去九疑四万三千里”；又言：“止些山，多竹，长千仞，凤食其实。去九疑万八千里。”[8]《括地图》云：“孟亏人首鸟身，其先为虞氏驯百禽，夏后之末世，民始食卵，孟亏去之，凤凰随焉止于此。……去九疑万八千里。”[9]汉唐间神仙传说，亦多有九嶷之说，如《神仙传》载汉武帝登嵩山，见仙人自称“吾九嶷之神也，闻中岳石上菖蒲一寸九节，服之可以长生，故来采之”。《真诰》载晋穆帝升平三年（359）有萼绿华者降生，“云为九嶷山中得道罗郁”。《集仙录》亦载鲁妙典为九嶷山女官，《太平广记》载薛玄真、苍梧女道士王妙想、九疑道士王方古，缑仙姑等遇仙、成仙事，足见九嶷山被视为仙人聚集之所。

在楚辞中，九嶷山也被视为神山。屈原在《离骚》里，先是“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，然后一游昆仑。又写巫咸降神：“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎”，再登昆仑。九嶷山不仅是群神降临之所，也是登天之处。在《远游》中，作者也是写“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑”之后，然后述与天神交往之事。《九怀·陶雍》也写道：“吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。”以南至九嶷作为出路，可见九嶷山在先秦楚人心中的崇高地位。

《湘夫人》中“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”的描写，也透露出九嶷山与湘君、湘夫人之间的直接关系。先来看《湘君》中对湘君行程的描写：

令沅湘兮无波，使江水兮安流！……

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。……

桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。……

晁骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。[10]

诗作描写湘君从沅、湘源头出发，驾着飞龙，顺江而下，转过湘水进入到洞庭湖，看到了涔阳、澧浦。看到江上“石濑兮浅浅”“斲冰兮积雪”，行舟困难，便“夕弭节兮北渚”，盘桓于洞庭北边的小洲上。

在《离骚》中，屈原“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，其南征溯沅、湘南下，到了九嶷山。在《湘君》中，湘君则乘船沿着湘水北上，抵达了洞庭湖。《山海经·海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之。入洞庭下。”司马迁言自己“窥九疑，浮于沅、湘”，[11]曾至于此。《史记索隐》释沅、湘：“《地理志》湘水出零陵阳海山，北入江。沅即湘之后流也。”《史记正义》引《说文》言：“沅水出牂牁，东北流入江。”[12]依《水经注》所载，湘水出零陵始安县阳海山，汇集承水、洣水、漉水、沩水、资水、微水等，北至巴丘山入于江，在其“过泉陵县西”处，有营水注入，此水“出营阳泠道县南山，西流径九疑山下，蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间”，融汇其它溪流后，“西北流，注于湘水”。[13]由此可见，屈原南征，正是溯湘水抵达九嶷山，而《湘君》北行也是顺着湘水北上洞庭。这样我们就有理由相信，湘君来自九嶷山，而不必是湘水神。

二、湘夫人“筑室水中”之意

《湘夫人》开篇写湘夫人应约降临洞庭北渚：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”她也到了湘君盘桓过的江皋，“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，说有人在等待自己，希望能一起远逝。在这过程中，出现一段奇异的景物描写：

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。……

鸟萃兮苹中，罾何为兮木上。……

荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？

湘夫人看到秋天的洞庭湖波浪翻滚，秋叶纷飞，更令她惊讶的是鸟聚集在水草之间，而渔网却挂在树上。这种景色令她感到不解，她飞上水草，继续远望，“观流水兮潺湲”。潺湲，王逸、洪兴祖不注，实为水流激越貌。汉武帝面对黄河决口所作之《瓠子歌》：“河汤汤兮激潺湲，北渡污兮浚流难。”颜师古注：“潺湲，激流也。”[14]张衡《思玄赋》言：“乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。”皆状水流湍急。《湘君》云：“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。”《云中君》亦有此句，洪兴祖注：“屈原感女媭之言，外欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流也。”[15]宋玉《九辩》：“倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。”潺湲亦有横流之态。湘夫人看到江水横流湍急，增加了更大的疑惑：麋鹿为何在庭中食草？蛟龙为何游到水边？王逸言：“麋当在山林，而在庭中，蛟当在深渊，而在水涯，以言小人宜在山野，而升朝廷，贤者当居尊官，而为仆隶也。”[16]他过分了强调此诗的政治意味，而没有注意到《湘君》中的类似描写：

令沅湘兮无波，使江水兮安流！

桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

鸟次兮屋上，水周兮堂下。[17]

湘君沿江北行，也是对江水泛滥感到无奈，也期望江水能够波平浪静，能够“安流”，而且在到达洞庭北岸时，却发现“遭天盛寒，举其棹楫，斲斫冰冻，纷然如积雪，言己勤苦也。一云斲曾冰”“徒为勤苦，而不得前也”。[18]湘君只好停船，他不得不从水中采捞薜荔草、从树丛中拣起芙蓉花，徘徊在洞庭湖北岸附近。薜荔本缘木而生，芙蓉本生于水中。薜荔草漂于水中，芙蓉挂于树梢，实为洪水泛滥之情形。而鸟集屋上，水绕堂下，乃“言己所居，在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下”，[19]实则洪水淹没庭院，堂前积水一片，水鸟栖江房顶。这和《湘夫人》中鸟萃苹中、罾挂木上的景致一样，正是洪水肆虐所引起的反常景象。

（洞庭渔隐图）

湘夫人与湘君不同的是，她显然是一位水神，不仅能够轻盈地降于北渚，而且能够飘在湖泽满布的白苹上远望，“筑室兮水中，葺之兮荷盖”。与湘君看到江水横流便无可奈何形成了鲜明的对比，正说明湘夫人正是水神。而且，比较《湘君》和《湘夫人》中的洪水描写，正能看出洪水消退的过程：湘君发出了令沅湘无波、江水安流的命令后，洪水似乎并未散去，湘君抵达洞庭湖北焦急等待。而湘夫人登场后，看到了长江水流湍急，洞庭波浪涌起，一方面想到了“佳期”“公子”；另一方面则镇定自若地观察，摈退流水，使糜食庭中而不再水绕堂下，使蛟游回岸里而不再鸟萃屋上，然后她开始在水中，用各种各样的香草建起了一座美丽的宫殿，不仅表明了她是一位湘地水神，而且有消弭洪水的能力。

值得注意的是，湘夫人刚降临到洞庭湖北渚时，她说“与佳期兮夕张”“沅有茞兮醴有兰，思公子兮未敢言”；在建造水中宫殿之前也在想：“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。”宫殿建成之后，她则“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。[20]这些描写湘夫人感情生活的语句，透露出一个信息：那就是湘夫人希望能够遇到自己的心上人，能够和他一起离开。她在筑室之后，又飞临到了九嶷山，被许多仙人一起迎接。这说明，她消弭洪水之后，再次回到九嶷山。

由此可见，《湘君》和《湘夫人》描写了湘君从九嶷山沿着湘江北征、期待湘江安流；湘夫人降于洞庭湖畔，使江水退却后，逝于九嶷的场景。湘君是作为湘山之神出现的，而湘夫人则是楚地水神。“二湘”中反复描写的反常景观，实际是洪水泛滥的场景。祈求洪水消退，正是楚人祭祀湘君、湘夫人的主要原因。

（洞庭春色）

三、《湘君》《湘夫人》祭义

湘君、湘夫人既然能够消弭洪水，那么，“二湘”的祭义是什么呢？

第一，二湘当是楚地山川之神。《湘君》和《湘夫人》的结尾分别有一段唱词：

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。(《湘君》）

捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。（《湘夫人》）

这两节内容大致类似，当是祭祀后巫者的祝词。“二湘”开篇，先是巫师祈祷湘君、湘夫人降临，以消弭洪水。然后以二湘口吻的唱词，描述了降临到离去的过程。最后是巫者的合唱，描述的祭祀的场面。由于《湘君》中湘夫人尚未出现，巫师采“芳洲兮杜若”“将以遗兮下女”。下女，当为神女。《离骚》言：“及荣华之未落兮，相下女之可诒。”后列虙妃、有娀氏之女、虞之二姚等神女，乃巫者期望湘夫人降临。在《湘夫人》中，写的是湘夫人在消除洪水后“将腾驾兮偕逝”，至于九嶷山，巫者合唱言“将以遗兮远者”。最后的“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，正是祭祀的结束语。

这场面透露出《湘君》《湘夫人》中所写的沉埋玉帛，正是祭祀山川的仪式。《湘君》结尾，写将“玦”沉于水中、将“佩”留于醴浦。依据王逸注：“玦，玉佩也；佩，琼琚之属也。佩，一作佩。玦、佩，朝服之饰。”[21]沉玉水中，为祭河仪式。《穆天子传》记述穆天子祭河礼：“官人陈牲五□具，天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向陈璧于河，再拜稽首。”[22]《管子·形势》也言：“山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。”汉武帝元光三年（前126），“自临决河，沉白马玉璧于河”，作《瓠子歌》：“搴长茭兮沉美玉，河伯许兮薪不属。”[23]沉玉祭水、采香草相赠。湘君所描写的“捐余玦兮江中”，也是沉玉于水；“遗余佩兮醴浦”，乃埋玉于土。《湘夫人》结尾写捐袂、褋，依洪兴祖注，“袂，衣袖。……褋，襜襦。”[24]朱季海认为言“帝乙归妹。其君之袂。不如其娣之袂良”，证明捐袂、褋亦为祭河仪式，过于辗转。[25]《周礼·春官宗伯·肆师》言祭祀山川“用玉帛牲牷。”《湘夫人》中“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦”，袂、褋乃丝织品，乃以帛衣之状沉埋，来祭祀山川。

（洞庭秋风）

第二，湘君、湘夫人都曾到北渚逗留。《湘君》：“夕弭节兮北渚。”《湘夫人》：“帝子降兮北渚。”渚，水中小洲、小岛。湘君、湘夫人一乘舟前来，一翩翩降临，先后至于洞庭湖中的小洲。《湘君》开篇巫师唱道：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”洪兴祖注：“中洲，洲中也。水中可居者曰洲。”[26]乃祈祷湘君降临于祭坛，并能够使“令沅湘兮无波，使江水兮安流”，流露出祭祀的用意，在于祈祷江水能够安流。

第三，湘君、湘夫人相会于君山。《博物志》言：“洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又《荆州图经》曰，湘君所游，故曰君山。”[27]言湘君、湘夫人常至君山。君山在洞庭湖东北角，又名洞庭山，即司马节所谓青草山，据北岸约12公里，与岳阳楼隔湖相望。北渚为洞庭湖中的君山。

第四，按照礼制，夏日于泽中方丘上祭地祇，主要由埋玉和沉玉组成。祭祀地祇的场面。上古于水中小洲所祭者，正是地祇。《周礼·春官宗伯·大司乐》：“夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出。可得而礼矣。”《汉旧仪》：“古之祭地泽中方丘也。礼仪如祭天”[28]。唐杜佑言：“夏以五月祭地祇。……周制，大司乐云：‘夏日至礼地祇于泽中之方丘。’其丘在国之北。礼神之玉以黄琮，牲用黄犊，币用黄缯。王及尸同服大裘。”[29]历代于泽中祭祀土地山川之神。《湘君》《湘夫人》结尾所写的沉埋玉帛，正是祭地祇的礼仪。

第五，从出土所见楚简来看，楚人祭祀系统中，列于司命之前的正是后土。如望山简42：“举祷于太一环，后土司……”简54：“后土、司命，各一小环。”简57：“与祷太备玉一；后土、司命，各一少环；大水备玉一环。”包山简213：“后土、司命、司祸，各一小环。”包山简237：“后土、司命，各一牂。”这里所谓的“后土”列于太一、司命之间，与后世祭祀系统中的后土相同。秦家嘴简99：“地主、司命、司祸，各一牂。”天星观简10、33、43、105、614：“司命、司祸、地主各一吉环。”汤漳平将楚墓竹简与《九歌》神系进行比较后，认为湘君、湘夫人为二天子，[30]由于楚墓竹简、历代祭祀中地祇的存在，湘君、湘夫人无论如何，都无法解释为二天子。故“二湘”当是楚地的山川之神。

第六，按照《山海经·中山经》记载，洞庭周围的山川早已形成了固定的祭典：“洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五彩惠之。”其中便包括“帝之二女”居住的“洞庭之山”。《竹书纪年》载尧曾咨询四岳而择立舜，舜即位后又曾巡狩四岳，“类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神”。[31]也就是说，在舜时，祀山川已成为祭祀常典。依《山海经》通例，神灵所居，多司其地，由巫者祭之。所以，“帝之二女”应该在舜时已成为神灵。湘君居住在九嶷山，九嶷山又是来往天地之间的通道。舜南巡苍梧，曾赴此祭祀山川之灵。由此便可排除舜为湘山之神的可能性。

（洞庭风细）

第七，湘君、湘夫人最初并非配偶神。首先，按照楚地男女巫娱神的习俗，是以人娱神，而不是以神娱神。其中幽怨伤感之辞，当是巫祈神时相诉慕神之语气，非皆神灵之形态。《九歌》所写得多是人神对话，至多是人娱神，不是神神恋爱的场景。其次，湘君、湘夫人是先后降临于北渚的，一来自九嶷，一归于九嶷。再次，尽管《湘君》有“思夫君”，但从楚辞通例看，夫常作为语助词。如《离骚》有“导夫先路”“纫夫蕙茝”“法夫前修”等，《云中君》有“思夫君”。王夫之《楚辞通释》：“称夫君者，亲之之词，犹言阿翁阿母。”[32]金开诚批驳旧说将之释为“丈夫”之“夫”，由此推断写人神之恋，尤为荒唐。[33] 故“思夫君”当为“思君”。最后，《湘君》中“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息”，乃湘君之词。随后的“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。……心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”则为巫女诉思神之苦。其中相思对话，皆巫、神相怨相交之词，而非二神在民间的缠绵怨恨。

由此来看，《湘君》《湘夫人》当为楚人祭祀楚地山川之神的祭歌，其中湘君居于九嶷山，其为山神，只能乘船而下而至于洞庭湖，观察洪水，而招致湘水之神。湘夫人为水神，其至于洞庭湖，看到江水泛滥，筑室水中，而使得江水安流，然后回到九嶷山。《湘君》《湘夫人》结尾相似的歌辞，表明楚人以沉玉于水的方式祭祀山川之神，意在消弭洪水。