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https://www.360kuai.com/9cf7627e369b94323?djsource=XsgsZg&refer_scene=0&scene=1&sign=360_36e79513&tj_url=9cf7627e369b94323&tmprtp=expf%3Dcomindexh2043&uid=ef5fdc6bd6cd8e3254fe6ba224b688b6 我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子，一个专业的山海经解读者。 先秦的典籍里，《山海经》里说帝俊（帝舜（关于帝俊是尧舜禹中舜的论证我们之前文章发过））妻子有四个，其中包括娥皇；《世本》里说帝舜妻女匽，是一个；其它如《尚书》《孟子》《楚辞·天问》等书里也只是说“二女”，都不说名字，大概他们也搞不准是谁；说帝尧的妻子叫女皇，可能是从娥皇演化来的。 具体说帝舜的二妃是娥皇、女英，应该是汉代才出现，就是把《山海经》里的娥皇和《世本》里的女匽（英）合在了一起，但忽略了登北氏，成为了一种最通行的说法。 《檀弓》和郑玄注只是说帝舜有三位夫人，都没说是谁，孔颖达《礼记正义》引晋代皇甫谧《帝王世纪》里就说清楚了： “（舜）长妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，霄明、烛光是也。” 皇甫谧说癸比就是帝舜的“三夫人”之一，生了宵明、烛光二女。 他把“登”写作“癸”应该是误字，汉代人看到的《山海经》本子应该都是作“登”，所以才创造了神农的母亲“女登”（《春秋元命苞》）、帝舜的母亲“握登”（《诗含神雾》），可能都是本于“登比氏”的“登”。 到了南宋时期的罗泌作《路史》，他在《后纪十二·有虞氏》里，也沿用了皇甫谧的说法，不过罗泌有个习惯，就是凡是上古时期的人名，不喜欢用通行的写法，也不喜欢用原书的写法，必定要从别的书里找点古怪的写法用，以显示自己见多识广有学问。 比如娥皇要写作“娥肓”，女英要写作“女罃”，《山海经》里登比氏也写作登北氏，可罗泌都不用，一定得用《帝王世纪》的“癸比”，这才显得有学问，所以他也作“癸比氏”，说：“次妃癸比氏生二女，曰宵明，曰烛光，处河大泽，灵照百里，是为湘之神。” 罗苹注：“大泽，谓洞庭，言为神处此，故灵光及于百里也。以湘神、黄陵为舜之二女，非尧之女也。” 首先罗苹把“大泽”解释为“洞庭”显然不对，因为《山海经》里明确地说“河大泽”，“河”就是黄河，这个大泽是靠近黄河的，《海内西经》说“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。” 《大荒北经》说：“有大泽方千里，群鸟所解。”就是这个大泽，应该是在北方靠近黄河的一个巨大泽薮，绝非是南方的洞庭湖。 其次，罗苹说“以湘神、黄陵为舜之二女，非尧之女也”，是因为唐代韩愈在《黃陵廟碑》里说“湘旁有庙曰黄陵，自前古立，以祠尧之二女舜二妃者”，但罗苹不同意，他认为黄陵庙祭祀的是帝舜的两个女儿，不是帝尧的两个女儿娥皇、女英。 这种官司复杂得很，几句话是打不清楚的。 根据《山海经》的记载，羲和又称女和，生了十日，是日母；常羲生了十二月，又称“月母”。 《大荒南经》有“羲和国”，《大荒东经》有“女和月母之国”，这二者应该是同一个国的不同称谓，“羲和国”的“羲和”应该是指常羲、女和（羲和）二人，常羲就是月母，所以又称“女和月母之国”。 她们既然有国，怎么可能又居住洞庭山，怎么又可能成为水神？ 显然这不是古老的传说。 应该是虞夏古传帝舜有两个女儿居住在河、大泽中，后来因为国族迁徙或故事传播的原因，北方的一些国族迁徙到了南方，或北方的一些故事流传到了南方，于是二女的传说又被重新演绎，才有了洞庭湘水二女的故事，这个故事就被记录在成书于战国时期的《五臧山经》里，也就是今《山海经》的《山经》部分。 其《中次十二经》云： “洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。” 郭璞注说：“天帝之二女而处江为神也”，并不认为就是娥皇、女英二妃。 郭璞的看法是对的，这个记载很可能就是宵明、烛光二女故事的翻版，是北方的帝舜二女的故事流传到南方，本来二女是居住在黄河和大泽的，到了南方，人们就根据本地的地理情况作了改版，变成了二女居洞庭之山，“河大泽”也变成了“江渊”，而且和澧、沅、潇、湘四水也扯上了关系。 楚国人把这二女称为“湘夫人”，《楚辞·九歌》里就有《湘夫人》这一篇，开始即说“帝子降兮北渚”，“帝子”就是“帝之二女”，因为古人对子女的称呼都是“子”，没有男女之分；所谓“夫人”只是为了表明她们的性别和身份地位高贵，是一种敬称，未必就必定是某人的妻子，所以诗句里说“沅有茞兮醴有兰，思公子兮未敢言”，说她们还是在思恋中的女子。 说洞庭湘水神是帝舜二妃的说法，在先秦的书里实在是找不到，最早的记载是《史记·秦始皇本纪》，里面说： “（秦始皇）浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士，曰：‘湘君[何]神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。” 《论衡·书虚》里也记载了相同的故事，说： “秦始皇渡湘水遭风，问湘山何祠。左右对曰：‘尧之女，舜之妻也。’始皇大怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。” 秦始皇又恶又横，不怕鬼神，他渡江遇风，把怒火发到湘君身上，也不管“绿水青山就是金山银山”，让人把山上的树木砍个精光，以示对湘君神的惩戒。 值得注意的是，这里面记载的是秦始皇问“湘君何神”，博士说是舜的妻子，显然认为娥皇、女英是湘君，故《列女传·有虞二妃》说“二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”而在谶纬之书《河图玉版》里，却说是“湘夫人”： “湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：‘湘君何神？’博士曰：‘闻之：尧二女，舜妃也，死而葬此。’” 《九歌》里“湘君”、“湘夫人”是不同的神，要是根据《河图玉版》，“湘夫人”和“湘君”又是一个神了，可见这个说法在汉代还是有点游移不定，这也给我们一个启事，就是这个说法可能就是出自秦博士的附会，他们是把舜妃二女和舜二女的神话传说掺和在一起，又根据舜道死苍梧的说法，创造了二女葬湘山、为湘水神的故事，但是他们也搞不准到底是湘君还是湘夫人。 到了汉代这个说法就大为流行，再演绎，就有了《列仙传》里的“江妃二女”，就是郑交甫在江汉之湄遇到的那两位美女，因为她们本来就是舜的二妃，又死于江湘之间、游于江渊，所以称“江妃”。 |
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