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楼兰古国已经在19世纪就揭开了神秘的面纱，昔日丝路上那个繁花的都市展现在人们面前。但是还有一座古城遗址也在漫漫黄沙中露出了面目，用其独特的艺术风格吸引着人们的眼球，它就是距离楼兰遗址一百多公里的米兰遗址。 米兰遗址 一、米兰遗址长什么样？在若羌县城向东八十公里处的米兰河畔有一座古城——米兰，又被音译为磨朗，也是古丝绸之路上的一个重镇。据考证，这里就是古鄯善国的国都伊循城，也是汉唐时期重要的屯田之地。 毫无疑问，米兰古城最早的发现者还是斯坦因，他在1906年12月去往罗布泊的路上发现了这座古城，在绵阳四公里左右的土地上散布着十四处大小佛寺、佛塔和古代耕地屯田的遗址。主要的遗存有城廓、两座佛寺及墓地，在孤独的荒原里默默接受着时间的侵蚀，无声的诉说着曾经丝路上的辉煌。 在对米兰古城考察的过程中，一座外方内圆的土坯佛塔的环形过道里斯坦因见到了彩绘的护壁壁画。他惊叹道：“在昆仑山南北各处所见任何古代美术绘画作品中，以这些壁画的构图和色调最近于古典的作风，完全睁开的大眼灵活地注视，小小微敛的唇部的表情，把我的心情引回到埃及托勒美同罗马时期木那伊墓中所得画板上绘的希腊少女以及青年美丽头部上去了。” 到底是什么样的壁画让见多识广的斯坦因如此刮目相看呢？正是现存于英国伦敦大不列颠博物馆的七块“有翼天使”的壁画。当时的这座佛塔已经塌毁，很多壁画已经破碎，在这还不得不感谢斯坦因，要不是他将较为完整的七副壁画割下拿走，世人可能就见不到这些精美的艺术品了。 有翼天使（现藏于大不列颠博物馆） 二、“有翼天使”是谁？在斯坦因探索之后又过了八十余年，1989年秋新疆文物考古研究员王炳华一行四人才来到若羌的米兰遗址考古，并幸运的发现了另外两幅“有翼天使”的画像，与斯坦因带走的很是相似，可以断定出于同一画师之手。 令人意外的是，这些发现的“有翼天使”画像并不是壁画的主要部分，因为它们都处在护壁的下方，而上方所绘制的佛传、本生故事画才是主要部分，但是很可惜现在已经看不到了，也只能从这些活灵活现的“有翼天使”的目光里来感受主要部分壁画的魅力了。 这些“有翼天使”的有着展开的漂亮双翼，穿着披肩的红色衣衫，西餐浓重的双眉加上大大的双眼，专注的看着左右两个方向，透出一种欢乐明快的神情。特别神奇的是，但你从回廊经过的时候，不管是向左还是向右看这些天使，他们的目光都会与你形成对视。 每发现一个艺术品都要探究一下人物是谁，那么与你对视的“有翼天使”又是谁呢？斯坦因给出的答案是“有翼天使”就是希腊神话中的爱神厄洛斯，也就是古罗马神话中的丘比特。在古老的西方艺术中，厄洛斯被被描绘成长着翅膀的美貌青年，直到后来猜猜亚历山大的作品中变成了一个淘气的孩子。 要想考证米兰遗址中的“有翼天使”到底是不是爱神厄洛斯，就要从造型风格及绘画技巧谈起。 有翼天使 首先，在造型风格上，斯坦因曾经惊叹在一个荒废了十几个世纪的中亚佛教废墟里居然有古希腊风格的肖像画。这些天使的面部明显有着欧罗巴人种的特点，尤其是眼睛，所以天使应该就是厄洛斯。
其次，斯坦因推断这些壁画的画法为一种叫做“蛋彩画”的绘画技巧，就是用蛋清代替水或其他材料当做媒介的一种作画方式，这种绘画技法在古希腊和早期基督教艺术中常常用到，所以也就说明画师有可能受到西方艺术的影响，把爱神画下来。 但是对于斯坦因的看法，国内的专家却持不同的观点。著名考古学家阎文儒先生完全排除外来造型风格的说法，他认为“有翼天使”的绘画技法是来自于中原的“弯弧挺刃”、“其势环转”、“勾绰纵掣”等，并且“有翼天使”其实就是一种源于汉代画像石中的“羽人”迦陵频伽，也就是敦煌壁画中的飞天。 壁画 “有翼天使”到底是谁的争论一直在进行着，直到意大利艺术史家马里奥·布萨格里提出“有翼天使”壁画的造型风格受到犍陀罗造型风格影响的观点，天使的身份推断才有了新的方向。他还认为“全部出自同一画师之手，或者无论如何也是同一个巡回画家小组（可能是由一个画家和他的弟子们组成）。此种明暗对照法是借助于一层涂于强光处的弱而清晰的颜料层所取得。这种发放以前在一些希腊绘画和镶嵌图画中曾被采用过，而在拜占庭艺术和大马士革镶嵌图中则没有。” 马里奥·布萨格里的这种说法得到了国内外学界的肯定，国内的学者也认为“有翼天使”的造型是受到了希腊文化式犍陀罗艺术的影响。那么，“有翼天使”壁画其实是一个“混血儿”。可犍陀罗艺术是如何影响到这个中亚腹地的丝路重镇呢？ 壁画 三、犍陀罗艺术究竟是什么？为什么说米兰遗址的“有翼天使”壁画和犍陀罗艺术有关呢？我们就从犍陀罗开始说起。犍陀罗国是公元前六世纪位于现在阿富汗东部和巴基斯坦西北部兴都库什山一带的古国，在一些古籍文献里还被叫做“乾陀罗”、“犍陀卫国”等，是印度大陆文明的发源地之一。 犍陀罗国曾被波斯征服，成为边区的一个省。公元前338年时，马其顿国家建立，腓力二世的儿子亚历山大东征，攻灭波斯，他的征服欲望并没有得到满足，而是继续向东远征印度。经过海达斯佩斯河会战之后，印度国王波拉斯宣布效忠。亚历山大调转马头开始了西归。但是许多希腊人奉命来到这片土地上安家落户，希腊文化艺术的种子也就播撒到了这里。 贵霜武士 随着一个名叫旃陀罗笈多揭竿而起，推翻了马其顿人和难陀王朝的统治，建立了孔雀王朝。 后来又被击败大流士的亚历山大大帝的希腊所征服。公元前四世纪末并入孔雀王朝的版图。公元前三世纪被大夏国统治，后来才到了贵霜帝国统治时期。在阿育王的支持下，佛教成为了孔雀帝国的国教，开始鼎盛发展。但那时候的佛教多为小乘，并不提倡造像崇拜。 孔雀王朝之后，公元一世纪，由大月氏人建立的贵霜王朝兴起，犍陀罗也在其统治范围内，这里的佛教在迦腻色迦王一世的支持下兴盛，此时的佛教已经进入大乘，逐渐出现了受到希腊写实艺术影响的高大佛像，在这些佛像上可以看到诸多希腊雕塑的影子，而在马其顿人统治时期定居于犍陀罗地区的希腊人就起到了很大作用。 随着佛像的建造，这种经过本土化的艺术扩展到建筑、绘画等领域，经过几个王朝的统治，犍陀罗艺术中吸收的不仅仅是希腊艺术，还有波斯、印度等文化的元素。这种独特的犍陀罗文化在全世界的影响巨大，比如在我国的莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟中的雕像就是中西合璧的古代艺术瑰宝，另外还有举世闻名的阿富汗巴米扬大佛等。 早期佛像 四、米兰“有翼天使”和犍陀罗艺术的关系米兰遗址的“有翼天使”到底和犍陀罗艺术有着怎样的联系呢？犍陀罗艺术在印度产生之后，一方面随着佛教的向北传播，贵霜王朝的驼队商旅首先来到了西域地区；另一方面随着迦腻色迦王时候，贵霜王朝出现内乱，在政治斗争中的失败者流落到了于阗和鄯善等地。而米兰古城作为丝绸之路上的重镇，这里的佛教建筑和壁画受到犍陀罗艺术影响是必然的的。 艺术文化的传播是永不止步的，经过米兰，犍陀罗艺术又传到了西域的佛教中心龟兹，在现在发现的苏巴什佛寺、克孜尔千佛洞的塑像和壁画中，无论是构图还是艺术手法上都用犍陀罗艺术的痕迹。犍陀罗艺术甚至影响着隋唐时期的中原绘画，可见其影响力之大、影响面之广。 在米兰遗址的“有翼天使”壁画上还有一个细节充分说明这些壁画与希腊化犍陀罗艺术有着密不可分的联系，那就是在壁画中白象身上用怯卢文的一个签名。签名的意思是“此画是提塔（Tita）的作品，酬劳为般摩伽钱三千”，斯坦因曾说这个提塔（Tita）很可能就是罗马人名提塔斯（Tiuas）本地化了的译名。 大孥太子本生图局部 虽然不知道提塔到底是不是罗马人或者希腊人，但是至少是一个已经希腊化了的犍陀罗人吧！而当时鄯善国的人民是多民族集居的，有中原汉人、也有犍陀罗人、有印度人，还有当地的西域人。所以，文化也是混合型的，在米兰遗址的壁画中还能找到受汉文化影响的云气纹等纹饰图案。 结语在古丝路上的繁花已经落尽，昔日的佛塔、城墙也成为了黄沙里的断壁残垣，留给我们的只有那些精美的壁画雕像，还有那超脱的微笑和笃定。但是在今天的世界格局发展中，不同的文化还在交流交融中，共同构建美好的明天。 |
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