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我们现在就讲到《逍遥游》跟《齐物论》。齐物的精神是什么？平等。它的重心是什么？主旨是什么？主题是什么？“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”[ 庄子，《庄子·齐物论》。]这就是齐物精神。每一个人都有他的职能特性，都有他的特点，都有他的长处，都有他可取的地方。“然”是事实的存在，“可”是价值判断，可取之处。每一个人要学会尊重别人，相互蕴含，用《齐物论》瞿鹊子和长梧子的对话，我把它用四个字表达：相尊相蕴。 老子最重要的命题跟庄子最重要的命题，我把这两个合起来说几句话。“道法自然”是什么？《老子》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我简单地说，人法地的厚重，法天的高远，法道的自由性，自发性，自为性，或者加上自在性，佛道两家讲自在。道法自然，意思就是道遵循着各物的核心而活动而运行。每个人都有他不同的生成结构，不同的内涵，都是要依照自己的各种条件，尊重自己的条件来发展，不要处处尴尬。所以道法自然，道有一种精神，这个精神就是体现他的自主性，自为性，自在性，自发性。所以到道的王国是一个自由王国，但是道是具有普遍性的，各物有他的特殊性。道法自然，这个自然是有特殊性的，它的成长有它的合理性，它的发源有它的独特性，这是齐物精神。我不能说我是老大，我的航空母舰就可以在你周围晃来晃去。如果反过来我在你那里晃两下行不行？不行。那就是自我中心。所以《齐物论》有一个故事非常好：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”用白话文来翻译，事物都是千差万别的，但是道的世界都可以相互汇通。因此恢诡谲怪是各物的独特性、殊异性，“道”是共性。每一个人都有它的独特性，这样会不会相互冲突？所以计划在一个更宽广的像我们这样的团体，庄子和老子一样要处理群体关系。 很多人说道家只讲个体，道家只管自己，很自由，道家反伦理。是不是反伦理，待会儿我讲。道家跟儒家一样也讲“仁”，讲慈爱，讲信用，讲忠信。所以有太多的东西，是讲个体和群体的关系，所谓群级关系，就像严复讲《逍遥游》，要从群级关系讲逍遥，要有一种责任心和自由。所以在群级关系里面，尊重个体的殊异性，但是在群体里，在社会，在宇宙，大家还是相互尊重，更重要的是要相互汇通，道通为一，所以通和很重要。我们整个地球村要进行对话，同通非常重要。中国人都有一种精神，这个精神就是我们了解地球上不同的民族，不同的国家，都有他的独特的文化形态，独特的生活方式，我们要去尊重不同的生活方式，不同的文化形态，不同的道德规范。不是说只有你的一种模式是最好的模式，这就是齐物的精神，道统为一。 一方面来说特殊性，就地球村来说不同的国家、民族不是一个整体，可以说是一个个个体，不能够用一致性把所有的都套在这个模式里面。所以我觉得“恢恑憰怪，道通为一”这种精神跟老子“道法自然”是一致的。这种精神，我觉得非常值得我们作为一种东方文化跟西方进行对话的时候运用，当然首先一方面是我们非常欣赏和肯定西方的学问，西方的知识，我们不能存在轻蔑，但同样自己也要寻根，刚刚说的也要有本根性，立成性，宏观整全地看问题，不能只看局部。一方面肯定每一个局部，另外再宏观来看待。还有就是创生性，特别是庄子，看到这个世界都是道创造的世界，这个世界用庄子的话讲像一个艺术品一样，庄子有一句话：“刻雕众形而不为巧。”万世万物是如此美妙，如此的神奇，如此的美好，天地有大美，到了庄子，即有艺术的特性，所以那种美感意识的阐发跟庄子有很大的关系。 最后一个道含有一种境界性，提升我们的精神境界。所以我们希望道的理想，道的世界作为我们的齐物精神，推广到宇宙世界，我们对地球生命要保护。我用《齐物论》的一个故事做结束。《齐物论》有一段寓言，我想大家都知道的故事，一个是鲁侯养鸟，一个是混沌之死。鲁国有一只奇特的鸟，鲁侯把它迎接过来，在太庙里面给它喝酒，给它奏乐，给它宰牛羊，它不敢喝一口酒，吃一块肉，三天就死了。混沌之死也是一样的意思。所以有的时候很美好的东西要给人家，你要考虑是不是适合。我看到阿拉伯的妇女，她的丈夫、子女的尸体都堆在旁边，布什说要给我们自由、民主。虽然自由是我们希望的，但是他给我们的不是自由，而是恐惧和死亡，这就是鲁侯养鸟，混沌之死。 最后我说《齐物论》，啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！”，你知道万物有共同标准吗？我不知道。你知道你所不知道？我不知道。那万物有没有共同标准？我不知道。所以一问三不知，这个典故就从这里来。这个寓言非常精彩。庄子讲如何打破族群制为中心，如何多变思考。《庄子》这本书能够用不同的学派进行对话。严复引进自由民主，也跟老庄文化也有很大的关系。我喜欢的尼采跟庄子，都从生命的角度讴歌生命，尼采说世界如一奏华演，开展在我的面前。在各种宗教里面，我虽然不是佛教徒，道教徒，我也没有不同宗教的信仰，可是我会尊重不同的宗教。 到了印度我有了很深很深的感慨，我感觉宗教渗透到整个民族，成为他的生活方式，而且成为的不止是他的生活方式，而是深入到国民的心灵深处，但是坦白说我无法欣赏或者是信仰印度教，那样等级分明的四个阶级，下层阶级是非常凄惨的。我去了才知道佛教被排斥出去。假如释迦摩尼生在耶路撒冷，他肯定会被钉死在十字架，因为就他提出的众生平等来说，比耶稣更具有革命性，更具有颠覆性，但是他的众生平等因此能够跟庄子的齐物精神汇通。  陈鼓应 陈鼓应，享誉国际的道家文化学者。1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1979年离台赴美，任美国加州大学柏克莱校区研究员，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他再次回到台大任教，直至退休。退休后亦在台大哲学系及文化大学兼课。2003年起于“国立”高雄师范大学经学研究所主讲《道家思想研究》科目。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。 （横山书院据讲座录音整理，独家版权，转载务必联系） |
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