《道德经》注解第21
这个可不是装出来的，因为“德”到底如何，长期跟着的人心里是很清楚的。熟悉三国的人可能都知道，在刘备和诸葛亮生前，名将魏延还是很听指挥的，且战功不俗，但为何两人相继离世后，魏延就要跳出来“闹事”？其实，这和刘备、孔明俩人的容人、感化之德密不可分。 这个“孔德”它像大海一样一望无垠而深不可测，其能吞吐陆地、山川、湖泊、沟渠中的无数流水，不分污净俱收。其不仅能吞吐，它还有高度的净化能力。否则，大海再大，也终会成为巨大的死水，故一个人德广、德厚还不够，还能有高度的感化、净化能力在里头，而这样的人才能真正成就大事。 至道幽微而难窥道是恍惚、幽微、深远的，它总是让人难以琢磨、识别，这就是道的特点。它的神秘保证它不易被别有用心的人偷窥和滥用。它在宇宙中有阴有阳，互相调和平衡。它可以是看得到的，也可以是看不到的，而真正起作用的那部分往往像两极之地冰山之下的那庞大部分一样是隐藏不露的，故若有人怀疑道的存在则大可不必。 再者，道不会眷顾贪婪、妄执之人。因为道为公器而非某个人私利攫取的凭借。故庄子言：“嗜欲深者，其天机浅。”①即欲望多的人，其灵性、智慧必会被损耗而难以探究大道的奥秘。就修道而言，吕祖认为“天机”中的“天”是人的本根（性）使然。“机”可以理解为人的根器，而修道就是从人的天性、根器开始的，这也是修道的基础。 反之，则“通于一而万事毕，无心得而鬼神服②”。意即通达大道的人，其圆融无私，万世万物均可包容于心，超越了七情六欲及生死的忧患、恐惧——这种人连鬼神都不得不佩服他。 精乃万物之内核就老子提到的“精”，此“精”非它精。吕慧卿言：“精者，得道之一而不杂者也。”明太祖朱元璋言：“精，英华也。使夫守此而不改，则信同天地，则其中精甚，更有信焉。有信者何？亘古至今，其道未尝有损，所以言其名不去，是为不朽。”即这个精像道一样是永恒、纯粹而又最核心的东西，它好比植物的种子，保护好它，那么某个生物就可以繁衍不息。精也是道的缩影，具有神性的辉光，它是道真正起作用的载体和媒介。 ▲ 生命的自强不息(网络） 道之精粹，守常为道太祖又言：“以阅众甫者，言道常存而万物胜，所言观物也。甫者，美丽也。又何以观众甫之然哉？云：‘道不失信，常经以四时，源源不绝，生物之繁，以为必然，故所以教人守此道，行以诚者，如影随身，如响疾应是也。’” 河上公言：“阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。”意即道从古至今都是遵自然四时的变化而生发，化育万物而不言。而万物就以千姿百态的美来呈现，好比是万花园中的花草，芬芳飘逸，沁人心脾。故对于人类，宜效法天地，守常为道才能生生不息。 吕祖言：“甫字当作父字看，亦当主字，亦当神字。目不观，目神入矣；耳不闻，耳神收矣；鼻不臭，鼻神凝矣；口不言，诸神聚矣，谓之众甫。诸神聚，其舍有主；诸神化，其气有父；诸神存，其名不去；是为众甫。为众甫，方得若窈若冥，到了窈冥时，才得神化，气结，精凝，而成道如此。”这里吕祖点出了修道的要诀，在此，大家可以静心揣摩则必有体悟。 后记：在全球化，科技、网络信息化腾飞迅猛的世纪，各类新型事物、相关问题及隐患层出不穷，如精神、心理疾患、环境污染、资源逐渐枯竭等等。人们在物质生活得到了空前满足之后，为何还有很多人、很多家庭及财富的创造者们并没有感到真正的幸福？这是一个值得大家深度思考的问题。 有很多中外著名学者通过生物基因学进行大量的实验解读，也有很多人通过心理学研究来解答……凡此种种，都是从当代“细分学科”领域的维度出发——深挖精研，可谓不遗余力，精神着实可嘉。但我们若从古代传统经典道学“天人合一”、“道法自然”和“和谐共生”的角度去理解又会怎样呢？我想这可能是一种很有意义的、极“低成本”的自性回归与探求，说不定会有一些意想不到的重要发现？ 注： ①源自《庄子·大宗师》。原文：“真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。” ②源自《庄子·天地篇》。 撰文：道海寻真 ◎以上观点仅代表作者本人，与本平台无关。限于笔者水平有限，个中难免有偏颇之处，故欢迎广大好道学子留言补充以补偏纠正。 |
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