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究天人之际变，明古今之正失，自古华夏有圣者论道。所谓真人，一言一行，皆合乎天道，达乎人心，深谙阴阳造化之理，从而调引人性，明道，致中平。养身，全亲，尽天年。凛凛乎不惧不畏，硁硁乎毫无所疏。治身而身长修，治家则家齐整，治则国太平。此为性命双修之大道。 夫天地之陶冶造化，莫灵于人，道之行迹，亦莫明于人。故曰鱼相造乎水，人相造乎道。道者，万物之至奥，天地之至尊，故邀于道者，概有四征，一曰得炁之能，故而神王体轻，二曰得一之妙，故而以简驭繁，三曰少人欲，故而清闲无事，四曰要道不繁，故而修法简易。综而论之，驭外之能渐强，而至我命由我不由天，故人化于道者，概有五阶。 一曰庸人，一无所鉴，于大道充耳不闻，以窥其所不休，操之则粟，舍之则悲，心不存慎终之规，口不吐训格之言；见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。心随境转，取舍无常，岁月一长则精枯神委，如败絮残壳，丧亡即至。 二曰士人，心有所定，计有所守。言不务琐，务审其所谓；行不务多，务审其所由，性命合而不可易也。 三曰君子，心一向纯静，有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定。清心寡欲而身康体健，精神四达并流，足不出户，亦知天下一致之幽理，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，富贵不能益，贫贱不能损， 无神异耀人之处，而常人莫能企及。自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷 ，其口虽言，其心未尝言。尽其天年，无疾而终。 四曰真人，我命由我不由天，地府除名而寿无终时，造化不约而才无所困，通灵妙觉而无有不知，闲居无为而事无不顺，正己而化人，自利而利人，言足法于天下而不伤其身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无菀财，施则天下不病贫。退则长生驻世，进则徐徐升天。 五曰圣人，性命俱冥大道，聚则成形，散则成炁，随迎莫求，无影无形，身超物外，上天入地，变化无穷，德合天地，变通无方，究万物之终始，协庶品之自然，布大道于天下，各正万物之情性，明并日月，行道化而若神，下民不知其德，亲睹亦不识其知之所至。 然人天之大道，千人慕之，万人向之，望洋兴叹，鸿沟之巨，不得其道者过江之鲤；而铭于丹书，隐于人闻，独成大道者，更是仅成麟角之数。 究其原由，概而论之，修道登极，乃后天返先天，几与人道相悖。俗语有云：人慕高山，水淌低河。此人作砥砺之辞，而吾以为明性之句。天处其下，法四时不议，泽八方不高，辅万物不功。人则慕上，若得势而彰显，锣鼓轰之，声鸣响之，华居鉓服，千万人居下侍之，隐晦者，于人所不得见者悄尔，唯恐人不已闻。以此知天人之根本。天道崇尚玄默，无情无欲，行处泽乎世间，无所求，无所得，无思无虑，无处无得，方入玄牝之门。而人七情六欲，有死有生，多生龃龉，行世不通，人伦弟序如乱麻，又有饮食男女，不可不察。笃求大道者鲜矣。而即有遍寻明师求道，果又能得修炼之真传者又鲜矣。 金丹大药一事，是盗天地之生机，窃阴阳之祖气，其妙在乎积阴之下一阳来复，此唯一造化之大妙，非有仙缘难以深参，故有如王阳明三立圣人，东坡验遍道教诸方，皆回天乏力。既得金丹原药，或如宗门敛炁炼丹，中有为之弊端，炁从意走，窜行上下，能成大功者鲜矣，或如禅宗求空求静，总有精气未全，或出神只顾逍遥，未尽全功，即有行中道者，或过早隐居，死于山精水毒，或牵连宗教事务，招神摄鬼，诸如此类，非止一端。 常自或曰：天道无亲，常与善人。而太史公反之以颜回，盗跖。疑之天道，是邪非邪？何解？太史公引易，同明相照，同类相求，仁者求仁，人者求身，有何撼乎！天有其常，人自颠覆。有诗：一编青史太陈陈，上下亲千秋笑转轮。世之所行，有无恒乎？依据之理，自经年起，可以无改乎？天和所恶，熟知其故？老子云：天之道，损不足以益有馀，人之道，则损有馀以添不足。其一可解天下惑，由此得知。天守正中平和之道，而人欲有偏。曰：克欲仿天即可为天？吾有内曰，汝可为天，汝自为之，吾作人。嘘此不行，正中为理。 宇宙之间，唯道可长存，唯德可协和。天者非即为善，人者非即为恶。人之数十年，恍恍而已。仿天之德，以建人道，清心寡欲，随天道循环亦不失其本心，明天之造化，适人之常情。人欲虽则时时损人利已，处处又可明实损已利人。天也寂寥，人也逍遥，红尘世界，吾自清心而游，若无烦忧，反失其三味，橐龠不留。《阴符》曰执天之道，观天之行。当与人世折衷。天有纲常，四维有张，人若不籍此，安可明得失！ 性也，始知艰也！多加权衡，一生难得心安。合天人之中德，行已身之道，仰不愧于天，俯不祚于地，中不违其心。吾辈人，皆有天人之感，茫茫乎于无闻，不明已身，不明天常，如浊浪一沙，流于世间，东追西涿。至其老矣，不知所获何物，飘零一生，精灵皆尽，悔兮时运，可知道之于人，如鼎釜金觳，悲终不究天，失之为人！ 吾曰：渠所崇志，人之极智，当言知伦文，察人观相，莫不语谶。知事所由，如坤履霜冰至。间于人事如水入罅隙。人欲所极，虽好不沉。人称一世，后世犹闻。天之所智，渠不幕神仙之能，了了于推演未来。以人智人精人气为道，吾亦称之。
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