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题文诗：
鄙夫反是,比周誉少,鄙争名辱,烦劳以求, 安逸私利,其身愈危.诗经有曰:民之无良, 相怨一方,受爵不让,至己斯亡.能小事大, 辟之是犹,力少任重,舍粹无适.不肖诬贤, 是犹伛身,而好升高,指顶愈众.明主至正, 谲德序位,所为不乱;忠臣诚能,后敢受职, 所为不穷.名分不乱,能不穷下,治辩之极. 平平左右,亦是率从.上下之交,不相错乱. 从俗为善,货财为宝,养生为道,是平民德. 行法志坚,不以私欲,乱其所闻,可谓劲士. 行法志坚,修正所闻,矫饰情性;其言多当, 而未谕也;其行多当,而未安也;知虑多当, 而未周密;上大所隆,下能开导,不己若者, 笃厚君子.修百王法,若辨白黑,应当时变, 若数一二;行礼要节.适常安之,若生四枝; 要时适机,立功之巧,若诏四时;政治平正, 和民之善,亿万之众,博若一人,可谓圣人.
【原文】
鄙夫反是。比周而誉俞少<1>；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰<2>：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡<3>。”此之谓也。
〔注释〕 <1>誉：通“与”，党与。 <2>引诗见《诗·小雅·角弓》。 <3>己：《集解》作“已”，据宋浙本改。斯：语助词。
〔译文〕
鄙陋的人与此相反。他们拉帮结派而党羽越来越少；卑鄙地去争夺而名声越来越臭；尽心竭力去追求安逸与私利，而自身越来越危险。《诗》云：“小人总是不善良，互相怪怨另一方。争取爵位不谦让，直到自己被灭亡。”说的就是这种人啊。
【原文】
故能小而事大，辟之<1>，是犹力之少而任重也，舍粹折无适也<2>。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也<3>，指其顶者愈众。故明主谲德而序位<4> ，所以为不乱也；忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也<5>。《诗》曰<6>：“平平左右<7>，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。
〔注释〕
<1>辟：通“譬”。 <2>粹[suì 音岁]：通“碎”。 <3>身：《集解》作“伸”，据宋浙本改。 <4>谲：通“决”，决断。 <5>辩[bàn 音办]：通“辦”(办)，治理。 <6>引诗见《诗·小雅·采菽》。 <7>平平[pián 音骈]：《释文》引《韩诗》作“便便”，长于口才、办事能干的样子。
〔译文〕
所以能力小而做的事大，拿它打个比方，这就好像是力气小而担子重，除了压碎骨头折断腰，也就没有别的下场了。自己不贤却妄称贤能，这就好像是驼背却喜欢升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会更多。所以英明的君主评定各人的德行来安排官职，是为了不乱加任用；忠诚的臣子确实有能力胜任，然后才敢接受官职，是为了不陷入困境。在君主一方，职分的安排不乱来；在臣下一方，有能力胜任而不致于陷入困境：这是政治的最高境界了。《诗》云：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这是说君上和臣下的交往不互相错乱啊。
【原文】
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道<1>，是民德也。行法志坚<2>，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法志坚，好修正其所闻以矫饰其情性<3>；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者<4>：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之<5>，若生四枝<6>；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善<7>，亿万之众而博若一人<8>：如是，则可谓圣人矣。
〔注释〕
<1>己：《集解》作“已”，据宋浙本改。 <2>志坚：《集解》作“至坚”，据《韩诗外传》卷三第五章改。下同。 <3>矫：《集解》作“桥”，据《韩诗外传》卷三第五章改。饰：通“饬”，整治。 <4>道：通“导”。己：《集解》作“已”，据宋浙本改。 <5>要[yiāo 音妖]：会，迎合。下文“要时”之“要”与此同义。 <6>生：通“伸”(许维遹说)。 枝：通“肢”。 <7>平[pián 音骈]：治理。正：通“政”。 <8>博：当为“摶(抟)”字之误(王念孙说)。 抟[tuán 音团]：繁体作“摶”，聚集。
〔译文〕
把顺从习俗看作美德，把货物钱财看作宝物，把保养身体作为自己最高的行为准则，这是老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，不因为个人的欲望而歪曲所听到的东西，像这样，就可以称为正直的士人了。行为合乎法度，意志坚定，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；他的言论多半是恰当的，但还没有完全说明白；他的行为多半是恰当的，但还没有完全稳妥；他的考虑多半是恰当的，但还不周密；上能发扬广大尊崇的礼义，下能开导不如自己的人：像这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。学习历代众多帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当时的变化，就像数一二一样容易；奉行礼法遵循礼节而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；抓住时机来建立功勋的技巧，就像预告四季的到来一样准确；治理政事、协调百姓的妥善，使亿万群众因而团结得像一个人一样：像这样，就可以称为圣人了。
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